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Überliefert von Abū Huraira:

Im Jahr der Eroberung von Mekka tötete der Stamm Chuzāʿa einen Mann aus dem Stamm Banū Laith als Vergeltung für einen von ihnen getöteten Mann aus der vorislamischen Zeit der Unwissenheit. Da erhob sich der Gesandte Allahs und sagte:

„Allah hielt das Heer mit den Elefanten von Mekka zurück, doch Er ließ Seinen Gesandten und die Gläubigen die Ungläubigen von Mekka überwältigen. Gebt Acht! Mekka ist ein Heiligtum! Wahrlich, das Kämpfen in Mekka war vor mir niemandem erlaubt und wird nach mir niemandem erlaubt sein. Es war nur mir für eine kurze Zeit – etwa eine Stunde – an jenem Tag erlaubt. Zweifellos ist es nun ein Heiligtum: Seine dornigen Sträucher dürfen nicht ausgerissen und seine Bäume nicht gefällt werden; und sein herrenlos aufgefundenes Gut darf nur von dem aufgehoben werden, der nach seinem Besitzer sucht. Und wenn jemand getötet wird, hat sein nächster Angehöriger das Recht, zwischen zwei Dingen zu wählen: entweder das Blutgeld oder Vergeltung, indem der Mörder getötet wird.“

Darauf stand ein Mann aus dem Jemen namens Abū Schāh auf und sagte: „Schreib mir das auf, o Gesandter Allahs!“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte zu seinen Gefährten: „Schreibt es für Abū Schāh auf.“

Dann stand ein anderer Mann aus den Quraisch auf und sagte: „Außer dem Idhchir, einer besonderen Grasart, denn wir verwenden ihn in unseren Häusern und für die Gräber.“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Außer dem Idhchir.“

Narrated Abu Huraira:


In the year of the Conquest of Mecca, the tribe of Khuza`a killed a man from the tribe of Bam Laith in
revenge for a killed person belonging to them in the Pre-lslamic Period of Ignorance. So Allah's
Apostle got up saying, "Allah held back the (army having) elephants from Mecca, but He let His
Apostle and the believers overpower the infidels (of Mecca). Beware! (Mecca is a sanctuary)! Verily!
Fighting in Mecca was not permitted for anybody before me, nor will it be permitted for anybody after
me; It was permitted for me only for a while (an hour or so) of that day. No doubt! It is at this moment
a sanctuary; its thorny shrubs should not be uprooted; its trees should not be cut down; and its Luqata
(fallen things) should not be picked up except by the one who would look for its owner. And if
somebody is killed, his closest relative has the right to choose one of two things, i.e., either the Blood
money or retaliation by having the killer killed." Then a man from Yemen, called Abu Shah, stood up
and said, "Write that) for me, O Allah's Messenger!" Allah's Messenger (ﷺ) said (to his companions), "Write
that for Abu Shah." Then another man from Quraish got up, saying, "O Allah's Messenger! Except Al-
Idhkhir (a special kind of grass) as we use it in our houses and for graves." Allah's Messenger (ﷺ) said,
"Except Al-idhkkir."

Überliefert von Ibn ʿAbbās:

Für die Kinder Israels bestand die Strafe für ein Verbrechen ausschließlich in der Vergeltung (al-Qisās), das heißt im Gesetz der Gleichheit bei der Bestrafung, und die Zahlung von Blutgeld war nicht als Alternative erlaubt. Allah sagte jedoch zu dieser Gemeinschaft (den Muslimen): „O ihr, die ihr glaubt! Die Vergeltung ist euch im Fall eines Mordes vorgeschrieben …“ bis zum Ende des Verses (2:178).

Ibn ʿAbbās fügte hinzu: Die Vergebung in diesem Vers bedeutet, bei einem vorsätzlichen Mord Blutgeld anzunehmen. Ibn ʿAbbās fügte hinzu: Der Vers „Dann soll der Angehörige die Forderung nach Blutgeld in angemessener Weise stellen“ (2:178) bedeutet, dass die Forderung angemessen sein soll und dass sie mit einer großzügigen Dankbarkeit vergolten werden soll.

Narrated Ibn `Abbas:


For the children of Israel the punishment for crime was Al-Qisas only (i.e., the law of equality in
punishment) and the payment of Blood money was not permitted as an alternate. But Allah said to this
nation (Muslims): 'O you who believe! Qisas is prescribed for you in case of murder, .....(up to) ...end
of the Verse. (2.178)
Ibn `Abbas added: Remission (forgiveness) in this Verse, means to accept the Blood-money in an
intentional murder. Ibn `Abbas added: The Verse: 'Then the relatives should demand Blood-money in
a reasonable manner.' (2.178) means that the demand should be reasonable and it is to be
compensated with handsome gratitude.

Ibn ʿAbbās überlieferte:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Die von Allah am meisten verhassten Menschen sind drei: (1) eine Person, die im Haram – den Heiligtümern von Mekka und Medina – vom rechten Weg abweicht, das heißt, ein Übeltäter; (2) eine Person, die danach strebt, dass die Bräuche der vorislamischen Zeit der Unwissenheit im Islam bestehen bleiben; und (3) eine Person, die danach strebt, jemandes Blut ohne rechtmäßigen Grund zu vergießen.“

Narrated Ibn `Abbas:


The Prophet (ﷺ) said, "The most hated persons to Allah are three: (1) A person who deviates from the
right conduct, i.e., an evil doer, in the Haram (sanctuaries of Mecca and Medina); (2) a person who
seeks that the traditions of the Pre-lslamic Period of Ignorance, should remain in Islam (3) and a
person who seeks to shed somebody's blood without any right."

Überliefert von ʿĀischa:

Die Götzendiener wurden am Tag der Schlacht von Uhud besiegt. Satan rief am Tag von Uhud unter den Menschen: „O Diener Allahs! Nehmt euch vor denen hinter euch in Acht!“ Daraufhin griff die vorderste Reihe des Heeres die hinteren Reihen an, weil sie sie für den Feind hielten, bis sie al-Yamān töteten. Hudhaifa (ibn al-Yamān) rief: „Mein Vater! Mein Vater!“ Doch sie töteten ihn. Hudhaifa sagte: „Möge Allah euch vergeben.“ (Der Überlieferer fügte hinzu: Einige der besiegten Götzendiener flohen, bis sie Tāʾif erreichten.)

Narrated `Aisha:


The pagans were defeated on the day (of the battle) of Uhud. Satan shouted among the people on the
day of Uhud, "O Allah's worshippers! Beware of what is behind you!" So the front file of the army
attacked the back files (mistaking them for the enemy) till they killed Al-Yaman. Hudhaifa (bin Al-
Yaman) shouted, "My father!" My father! But they killed him. Hudhaifa said, "May Allah forgive
you." (The narrator added: Some of the defeated pagans fled till they reached Taif.)

Überliefert von Anas ibn Mālik:

Ein Jude zertrümmerte den Kopf eines Mädchens zwischen zwei Steinen. Zu ihr wurde gesagt: „Wer hat dir das angetan? Etwa dieser und jener, dieser und jener?“ Als der Name des Juden genannt wurde, nickte sie mit dem Kopf und stimmte zu. Daraufhin wurde der Jude herbeigebracht, und er gestand. Der Prophet (ﷺ) ordnete an, dass sein Kopf mit den Steinen zertrümmert werde. (Hammām sagte: „mit zwei Steinen.“)

Narrated Anas bin Malik:


A Jew crushed the head of a girl between two stones. It was said to her. "Who has done this to you,
such-and-such person, such-and-such person?" When the name of the Jew was mentioned, she nodded
with her head, agreeing. So the Jew was brought and he confessed. The Prophet (ﷺ) ordered that his head
be crushed with the stones. (Hammam said, "with two stones.")

Überliefert von Anas ibn Mālik:

Der Prophet (ﷺ) ließ einen Juden töten, weil er ein Mädchen getötet hatte, um sich ihre Schmuckstücke anzueignen.

Narrated Anas bin Malik:


The Prophet (ﷺ) killed a Jew for killing a girl in order to take her ornaments.

Überliefert von ʿĀʾischa:

Während seiner Krankheit gossen wir dem Propheten (ﷺ) Medizin in den Mund. Er sagte: „Gießt mir keine Medizin in den Mund.“ Wir dachten, er sagte dies aufgrund des Widerwillens, den ein Kranker gewöhnlich gegen Medikamente empfindet. Als es ihm besser ging und er sich wohler fühlte, sagte er: „Keiner von euch wird davon verschont bleiben, Medizin trinken zu müssen, außer al-ʿAbbās, denn er war bei eurer Tat nicht anwesend.“

Narrated `Aisha:


We poured medicine into the mouth of the Prophet (ﷺ) during his ailment. He said, "Don't pour medicine
into my mouth." (We thought he said that) out of the aversion a patient usually has for medicines.
When he improved and felt better he said, "There is none of you but will be forced to drink medicine,
except Al-`Abbas, for he did not witness your deed."

Überliefert von Abu Huraira:

Er hörte den Gesandten Allahs (ﷺ) sagen: „Wir (Muslime) sind die Letzten, die kommen, werden aber die Ersten sein (am Tag der Auferstehung).“ Und er fügte hinzu: „Wenn jemand ohne deine Erlaubnis in dein Haus späht (heimlich hineinschaut) und du einen Stein nach ihm wirfst und dadurch seine Augen zerstörst, trifft dich keine Schuld.“

Narrated Abu Huraira:


That he heard Allah's Messenger (ﷺ) saying, "We (Muslims) are the last (to come) but (will be) the foremost
(on the Day of Resurrection)." And added, "If someone is peeping (looking secretly) into your house
without your permission, and you throw a stone at him and destroy his eyes, there will be no blame on
you."

Überliefert von Yahya:

Humaid sagte: „Ein Mann spähte in das Haus des Propheten (ﷺ), und der Prophet (ﷺ) zielte mit einer Pfeilspitze auf ihn, um ihn zu treffen.“ Ich fragte: „Wer hat dir das berichtet?“ Er sagte: „Anas ibn Mālik.“ (Siehe Hadith Nr. 258 und 259, Band 8.)

Narrated Yahya:


Humaid said, "A man peeped into the house of the Prophet (ﷺ) and the Prophet (ﷺ) aimed an arrow head at
him to hit him." I asked, "Who told you that?" He said, "Anas bin Malik" (See Hadith No. 258 and
259, Vol. 8)

Überliefert von ʿĀʾischa:

„Als am Tag der (Schlacht von) Uhud die Götzendiener besiegt worden waren, rief Satan: ‚O Diener Allahs, nehmt euch vor dem in Acht, was hinter euch ist!‘ Daraufhin griffen die vorderen Reihen die hinteren Reihen des Heeres an. Hudhaifa schaute, und siehe, dort war sein Vater, al-Yamān, der angegriffen wurde! Er rief seinen Gefährten zu: ‚O Diener Allahs, mein Vater, mein Vater!‘ Doch, bei Allah, sie hörten nicht auf, bis sie ihn getötet hatten – das heißt, Hudhaifas Vater. Hudhaifa sagte: ‚Möge Allah euch vergeben.‘

ʿUrwa sagte: Hudhaifa fuhr fort, Allah um Vergebung für den Mörder seines Vaters zu bitten, bis er starb.“

Narrated `Aisha:


"When it was the day of (the battle of) Uhud, the pagans were defeated. Then Satan shouted, "O
Allah's worshipers! Beware of what is behind you!" So the front files attacked the back files of the
army. Hudhaifa looked, and behold, there was his father, Al-Yaman (being attacked) ! He shouted (to
his companions), "O Allah's worshipers, my father, my father!" But by Allah, they did not stop till
they killed him (i.e., Hudhaifa's father). Hudhaifa said, "May Allah forgive you." (`Urwa said,
Hudhaifa continued asking Allah's Forgiveness for the killer of his father till he died.

Überliefert von Salama:

Wir zogen mit dem Propheten (ﷺ) nach Khaibar. Ein Mann aus den Gefährten sagte: „O ʿĀmir! Lass uns etwas von deinen Huda-Liedern hören.“ Da sang er einige davon (d. h. einen Gesang, der mit dem Gang der Kamele harmonierte). Der Prophet (ﷺ) sagte: „Wer ist der Treiber dieser Kamele?“ Sie sagten: „ʿĀmir.“ Der Prophet sagte: „Möge Allah ihm Seine Barmherzigkeit erweisen!“ Die Leute sagten: „O Gesandter Allahs! Wenn du uns doch länger seine Gesellschaft genießen ließest!“ Dann wurde ʿĀmir am folgenden Morgen getötet. Die Leute sagten: „Die guten Taten ʿĀmirs sind verloren, da er sich selbst getötet hat.“ Ich kam gerade zurück, während sie darüber sprachen. Ich ging zum Propheten (ﷺ) und sagte: „O Prophet Allahs! Mein Vater sei für dich geopfert! Die Leute behaupten, dass ʿĀmirs gute Taten verloren sind.“ Der Prophet (ﷺ) sagte: „Wer dies sagt, ist ein Lügner, denn ʿĀmir wird einen doppelten Lohn erhalten, da er sich im Gehorsam gegenüber Allah angestrengt und auf Allahs Weg gekämpft hat. Keine andere Art zu sterben hätte ihm einen größeren Lohn eingebracht.“

Narrated Salama:


We went out with the Prophet (ﷺ) to Khaibar. A man (from the companions) said, "O 'Amir! Let us hear
some of your Huda (camel-driving songs.)" So he sang some of them (i.e. a lyric in harmony with the
camels walk). The Prophet (ﷺ) said, "Who is the driver (of these camels)?" They said, "Amir." The
Prophet said, "May Allah bestow His Mercy on him !" The people said, "O Allah's Messenger! Would
that you let us enjoy his company longer!" Then 'Amir was killed the following morning. The people
said, "The good deeds of 'Amir are lost as he has killed himself." I returned at the time while they
were talking about that. I went to the Prophet (ﷺ) and said, "O Allah's Prophet! Let my father be sacrificed
for you! The people claim that 'Amir's good deeds are lost." The Prophet (ﷺ) said, "Whoever says so is a
liar, for 'Amir will have a double reward as he exerted himself to obey Allah and fought in Allah's
Cause. No other way of killing would have granted him greater reward."

Überliefert von ʿImrān ibn Husain:

Ein Mann biss in die Hand eines anderen Mannes, worauf dieser seine Hand gewaltsam aus dessen Mund zog und dadurch zwei seiner Schneidezähne ausfielen. Sie trugen ihren Fall dem Propheten vor, der sagte: „Einer von euch hat seinen Bruder gebissen, wie ein männliches Kamel beißt. Geht fort! Für dich gibt es keine Diyah (Blutgeld).“

Narrated `Imran bin Husain:


A man bit another man's hand and the latter pulled his hand out of his mouth by force, causing two of
his incisors (teeth) to fall out. They submitted their case to the Prophet, who said, "One of you bit his
brother as a male camel bites. (Go away), there is no Diya (Blood-money) for you."

Überliefert von Yaʿlā:

Ich zog zu einem der Feldzüge aus, und ein Mann biss einen anderen Mann, woraufhin dem Ersteren ein Schneidezahn ausgeschlagen wurde. Der Prophet (ﷺ) wies die Klage ab.

Narrated Ya`la:


I went out in one of the Ghazwa and a man bit another man and as a result, an incisor tooth of the
former was pulled out. The Prophet (ﷺ) cancelled the case.

Überliefert von Anas:

Die Tochter von An-Nadr schlug ein Mädchen und brach ihm einen Schneidezahn ab. Die Angehörigen dieses Mädchens kamen zum Propheten (ﷺ), und er ordnete Qisās (Vergeltungsgleichheit) an.

Narrated Anas:


The daughter of An-Nadr slapped a girl and broke her incisor tooth. They (the relatives of that girl),
came to the Prophet (ﷺ) and he gave the order of Qisas (equality in punishment).

Ibn ʿAbbās überlieferte:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Dieses und dieses sind gleich.“ Damit meinte er den kleinen Finger und den Daumen.

Narrated Ibn `Abbas:


The Prophet (ﷺ) said, "This and this are the same." He meant the little finger and the thumb.

Ibn ʿAbbās überlieferte:

Ich hörte den Propheten dasselbe sagen wie im vorangegangenen Hadith 34.

Narrated Ibn `Abbas:


I heard the Prophet (saying the same as above Hadith 34).

Ibn ʿUmar sagte: Ein Junge wurde ermordet. ʿUmar sagte: „Wenn alle Bewohner von Sanʿāʾ an seiner Ermordung beteiligt gewesen wären, würde ich sie alle töten.“

Al-Mughīra ibn Ḥakīm berichtete, dass sein Vater sagte: „Vier Personen töteten einen Jungen, und ʿUmar fällte dasselbe Urteil wie oben.“

Abū Bakr, Ibn az-Zubair, ʿAlī und Suwaid ibn Muqarrin fällten bei Fällen von Ohrfeigen das Urteil des Qiṣāṣ (Vergeltung in gleicher Weise). Und ʿUmar vollzog den Qiṣāṣ für einen Schlag mit einem Stock. Und ʿAlī vollzog den Qiṣāṣ für drei Schläge mit einer Peitsche. Und Schuraiḥ vollzog ihn für einen Schlag und für Kratzen.

Ibn 'Umar said: A boy was assassinated. 'Umar said, "If all the people of San'a took part in the assassination I would kill them all."



Al-Mughira bin Hakim said that his father said, "Four persons killed a boy, and 'Umar said (as above)."



Abu Bakr, Ibn Az-Zubair, 'Ali and Suwaid bin Muqarrin gave the judgement of Al-Qisas (equality in punishment) in cases of slapping. And 'Umar carried out Al-Qisas for a strike with a stick. And 'Ali carried out Al-Qisas for three lashes with a whip. And Shuraih carried out for one last and for scratching.

Überliefert von ʿĀʾischa:

Während seiner Krankheit gossen wir dem Gesandten Allahs (ﷺ) Medizin in den Mund, und er deutete uns an, wobei er sagen wollte: „Gießt mir keine Medizin in den Mund.“ Wir dachten, seine Weigerung rühre von der Abneigung her, die ein Kranker gewöhnlich gegen Medizin empfindet. Als es ihm besser ging und er sich etwas erholt hatte, sagte er zu uns: „Habe ich euch nicht verboten, mir Medizin in den Mund zu gießen?“ Wir sagten: „Wir dachten, du hättest dies wegen der Abneigung getan, die man gewöhnlich gegen Medizin empfindet.“ Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Es gibt keinen von euch, der nicht gezwungen werden wird, Medizin zu trinken, und ich werde euch dabei beobachten, außer al-ʿAbbās, denn er war bei dieser eurer Handlung nicht anwesend.“

Narrated `Aisha:


We poured medicine into the mouth of Allah's Messenger (ﷺ) during his illness, and he pointed out to us
intending to say, "Don't pour medicine into my mouth." We thought that his refusal was out of the
aversion a patient usually has for medicine. When he improved and felt a bit better he said (to us.)
"Didn't I forbid you to pour medicine into my mouth?" We said, "We thought (you did so) because of
the aversion, one usually have for medicine." Allah's Messenger (ﷺ) said, "There is none of you but will be
forced to drink medicine, and I will watch you, except Al-`Abbas, for he did not witness this act of
yours."

Überliefert von Sahl ibn Abī Hathma:

(einem Mann von den Ansār), dass einige Männer aus seinem Stamm nach Chaibar gingen und sich dort zerstreuten. Danach fanden sie einen von ihnen ermordet vor. Sie sagten zu den Leuten, bei denen die Leiche gefunden worden war: „Ihr habt unseren Gefährten getötet!“ Jene Leute sagten: „Wir haben ihn weder getötet, noch wissen wir, wer sein Mörder ist.“ Die Angehörigen des Verstorbenen gingen zum Propheten ﷺ und sagten: „O Gesandter Allahs! Wir gingen nach Chaibar und fanden einen von uns ermordet vor.“ Der Prophet ﷺ sagte: „Der Älteste unter euch soll vortreten und sprechen.“ Dann sagte der Prophet ﷺ zu ihnen: „Bringt euren Beweis gegen den Mörder vor.“ Sie sagten: „Wir haben keinen Beweis.“ Der Prophet ﷺ sagte: „Dann sollen sie (die Beschuldigten) einen Eid leisten.“ Sie sagten: „Wir akzeptieren die Eide der Juden nicht.“ Dem Gesandten Allahs ﷺ missfiel es, dass das Blutgeld für den Getöteten ohne Entschädigung verloren gehen sollte; daher zahlte er aus den Zakāh-Kamelen hundert Kamele als Diya (Blutgeld) an die Angehörigen des Verstorbenen.

Narrated Sahl bin Abi Hathma:


(a man from the Ansar) that a number of people from his tribe went to Khaibar and dispersed, and
then they found one of them murdered. They said to the people with whom the corpse had been found,
"You have killed our companion!" Those people said, "Neither have we killed him, nor do we know
his killer." The bereaved group went to the Prophet (ﷺ) and said, "O Allah's Messenger! We went to Khaibar
and found one of us murdered." The Prophet (ﷺ) said, "Let the older among you come forward and
speak." Then the Prophet (ﷺ) said, to them, "Bring your proof against the killer." They said "We have no
proof." The Prophet (ﷺ) said, "Then they (the defendants) will take an oath." They said, "We do not accept
the oaths of the Jews." Allah's Messenger (ﷺ) did not like that the Blood-money of the killed one be lost
without compensation, so he paid one-hundred camels out of the camels of Zakat (to the relatives of
the deceased) as Diya (Blood-money).

Überliefert von Abū Qilāba:

Eines Tages saß ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz im Hof seines Hauses auf seinem Thron, damit die Menschen sich vor ihm versammeln konnten. Dann ließ er sie eintreten, und als sie eingetreten waren, sagte er: „Was haltet ihr von der Qasāma?“ Sie sagten: „Wir sind der Ansicht, dass es zulässig ist, sich bei der Vergeltung auf die Qasāma zu stützen, da die früheren muslimischen Kalifen die Vergeltung darauf gestützt vollzogen haben.“

Dann sagte er zu mir: „O Abū Qilāba, was sagst du dazu?“ Er ließ mich vor den Menschen erscheinen, und ich sagte: „O Befehlshaber der Gläubigen! Du hast die Befehlshaber der Heeresabteilungen und die Vornehmen der Araber bei dir. Wenn fünfzig von ihnen bezeugten, dass ein verheirateter Mann in Damaskus Unzucht begangen habe, sie ihn dabei aber nicht gesehen hätten – würdest du ihn steinigen?“ Er sagte: „Nein.“ Ich sagte: „Wenn fünfzig von ihnen bezeugten, dass ein Mann in Hims gestohlen habe, würdest du ihm dann die Hand abhacken, obwohl sie ihn nicht gesehen hätten?“ Er antwortete: „Nein.“

Ich sagte: „Bei Allah, der Gesandte Allahs (ﷺ) hat niemals jemanden getötet, außer in einer der folgenden drei Situationen: (1) Ein Mensch, der jemanden zu Unrecht getötet hatte, wurde im Rahmen der Vergeltung getötet; (2) ein verheirateter Mensch, der Unzucht begangen hatte; und (3) ein Mann, der gegen Allah und Seinen Gesandten kämpfte, den Islam verließ und zum Apostaten wurde.“

Dann sagten die Menschen: „Hat Anas ibn Mālik nicht überliefert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) den Dieben die Hände abhacken ließ, ihre Augen brandmarkte und sie anschließend in die Sonne warf?“

Ich sagte: „Ich werde euch die Überlieferung von Anas erzählen. Anas sagte: ‚Acht Männer aus dem Stamm ʿUkl kamen zum Gesandten Allahs (ﷺ) und leisteten den Treueid auf den Islam, also wurden sie Muslime. Das Klima dieses Ortes – Medina – bekam ihnen nicht, sodass sie krank wurden und sich darüber beim Gesandten Allahs beklagten. Er sagte zu ihnen: „Wollt ihr nicht mit dem Hirten unserer Kamele hinausgehen und von der Milch und dem Urin der Kamele trinken?“ Sie sagten: „Ja.“ Darauf gingen sie hinaus und tranken die Milch und den Urin der Kamele. Als sie wieder gesund geworden waren, töteten sie den Hirten des Gesandten Allahs (ﷺ) und trieben alle Kamele fort. Diese Nachricht erreichte den Gesandten Allahs (ﷺ), woraufhin er Männer entsandte, die ihre Spuren verfolgen sollten. Sie wurden gefangen genommen und zum Propheten gebracht. Er befahl daraufhin, ihnen Hände und Füße abzuhacken, und ihre Augen wurden mit erhitzten Eisenstücken gebrandmarkt. Anschließend warf er sie in die Sonne, bis sie starben.“‘

Ich sagte: „Was könnte schlimmer sein als das, was diese Menschen getan haben? Sie verließen den Islam, begingen Mord und Diebstahl.“

Dann sagte ʿAnbasa ibn Saʿīd: „Bei Allah, ich habe noch nie eine Überlieferung wie diese von heute gehört.“ Ich sagte: „O ʿAnbasa, weist du meine Überlieferung zurück?“ ʿAnbasa sagte: „Nein, aber du hast die Überlieferung so überliefert, wie sie überliefert werden sollte. Bei Allah, diese Menschen befinden sich im Guten, solange dieser Scheich – Abū Qilāba – unter ihnen ist.“

Ich fügte hinzu: „Wahrlich, in diesem Ereignis gibt es eine vom Gesandten Allahs festgelegte Vorgehensweise.“

Der Überlieferer fügte hinzu: Einige Männer der Ansār kamen zum Propheten (ﷺ) und besprachen mit ihm einige Angelegenheiten. Einer von ihnen ging hinaus und wurde ermordet. Diese Männer gingen ihm nach, und siehe, ihr Gefährte lag in seinem Blut schwimmend da – getötet. Sie kehrten zum Gesandten Allahs (ﷺ) zurück und sagten zu ihm: „O Gesandter Allahs, wir haben unseren Gefährten gefunden, der mit uns gesprochen hatte und vor uns hinausgegangen war, in seinem Blut schwimmend – getötet.“ Der Gesandte Allahs (ﷺ) ging hinaus und fragte sie: „Wen verdächtigt ihr oder wer, glaubt ihr, hat ihn getötet?“ Sie sagten: „Wir glauben, dass die Juden ihn getötet haben.“ Der Prophet (ﷺ) ließ die Juden holen und fragte sie: „Habt ihr diesen Mann getötet?“ Sie antworteten: „Nein.“ Er fragte die Ansār: „Seid ihr damit einverstanden, dass ich fünfzig Juden schwören lasse, dass sie ihn nicht getötet haben?“ Sie sagten: „Für die Juden ist es nicht schwer, uns alle zu töten und danach falsche Eide zu schwören.“ Er sagte: „Wollt ihr dann die Diyya erhalten, nachdem fünfzig von euch geschworen haben, dass die Juden euren Mann getötet haben?“ Sie sagten: „Wir werden nicht schwören.“ Daraufhin zahlte der Prophet (ﷺ) ihnen selbst die Diyya, das Blutgeld.“

Der Überlieferer fügte hinzu: Der Stamm Hudhail sagte sich in der vorislamischen Zeit der Unwissenheit von einem seiner Männer wegen seines schlechten Verhaltens los.

Dann griff dieser Mann an einem Ort namens al-Bathāʾ in der Nähe von Mekka nachts eine jemenitische Familie an, um sie zu berauben. Doch ein Mann aus der Familie bemerkte ihn, schlug ihn mit seinem Schwert und tötete ihn. Der Stamm Hudhail kam, nahm den Jemeniten gefangen und brachte ihn während der Hadsch-Zeit zu ʿUmar. Sie sagten: „Er hat unseren Gefährten getötet.“ Der Jemenit sagte: „Aber diese Leute hatten sich von ihm losgesagt – von ihrem Gefährten.“ ʿUmar sagte: „Lasst fünfzig Männer von Hudhail schwören, dass sie sich nicht von ihm losgesagt hatten.“ Neunundvierzig von ihnen leisteten den Eid. Dann kam ein Mann aus ihrer Mitte aus Schām, und sie baten ihn, ebenfalls zu schwören. Doch er zahlte eintausend Dirham, anstatt den Eid zu leisten. Sie riefen an seiner Stelle einen anderen Mann, und der neue Mann gab dem Bruder des Verstorbenen die Hand.

Einige Menschen sagten: „Wir und jene fünfzig Männer, die falsche Eide geleistet hatten – die Qasāma –, machten uns auf den Weg. Als sie einen Ort namens Nakhlah erreichten, begann es zu regnen, und sie betraten eine Höhle im Berg. Darauf stürzte die Höhle über jenen fünfzig Männern ein, die den falschen Eid geleistet hatten, und sie starben alle, außer den beiden Männern, die einander die Hand gegeben hatten. Sie entkamen dem Tod, doch ein Stein fiel auf das Bein des Bruders des Verstorbenen und brach es. Er überlebte daraufhin ein Jahr und starb dann.“

Ich sagte außerdem: „ʿAbd al-Malik ibn Marwān verurteilte einen Mann wegen Mordes zur Tötung im Rahmen der Vergeltung, wobei er sein Urteil auf die Qasāma stützte. Später bereute er dieses Urteil und befahl, die Namen der fünfzig Männer, die den Eid geleistet hatten – die Qasāma –, aus dem Register zu löschen und sie nach Schām zu verbannen.“

Narrated Abu Qilaba:


Once `Umar bin `Abdul `Aziz sat on his throne in the courtyard of his house so that the people might
gather before him. Then he admitted them and (when they came in), he said, "What do you think of
Al-Qasama?" They said, "We say that it is lawful to depend on Al-Qasama in Qisas, as the previous
Muslim Caliphs carried out Qisas depending on it." Then he said to me, "O Abu Qilaba! What do you
say about it?" He let me appear before the people and I said, "O Chief of the Believers! You have the
chiefs of the army staff and the nobles of the Arabs. If fifty of them testified that a married man had
committed illegal sexual intercourse in Damascus but they had not seen him (doing so), would you
stone him?" He said, "No." I said, "If fifty of them testified that a man had committed theft in Hums,
would you cut off his hand though they did not see him?" He replied, "No."
I said, "By Allah, Allah's Messenger (ﷺ) never killed anyone except in one of the following three situations:
(1) A person who killed somebody unjustly, was killed (in Qisas,) (2) a married person who
committed illegal sexual intercourse and (3) a man who fought against Allah and His Apostle and
deserted Islam and became an apostate."
Then the people said, "Didn't Anas bin Malik narrate that Allah's Messenger (ﷺ) cut off the hands of the
thieves, branded their eyes and then, threw them in the sun?"
I said, "I shall tell you the narration of Anas. Anas said: "Eight persons from the tribe of `Ukl came to
Allah's Messenger (ﷺ) and gave the Pledge of allegiance for Islam (became Muslim). The climate of the
place (Medina) did not suit them, so they became sick and complained about that to Allah's Messenger.
He said (to them ), "Won't you go out with the shepherd of our camels and drink of the camels' milk
and urine (as medicine)?" They said, "Yes." So they went out and drank the camels' milk and urine,
and after they became healthy, they killed the shepherd of Allah's Messenger (ﷺ) and took away all the
camels. This news reached Allah's Messenger (ﷺ) , so he sent (men) to follow their traces and they were
captured and brought (to the Prophet). He then ordered to cut their hands and feet, and their eyes were
branded with heated pieces of iron, and then he threw them in the sun till they died." I said, "What can
be worse than what those people did? They deserted Islam, committed murder and theft."
Then 'Anbasa bin Sa`id said, "By Allah, I never heard a narration like this of today." I said, "O
'Anbasa! You deny my narration?" 'Anbasa said, "No, but you have related the narration in the way it
should be related. By Allah, these people are in welfare as long as this Sheikh (Abu Qilaba) is among
them." I added, "Indeed in this event there has been a tradition set by Allah's Messenger. The narrator
added: Some Ansari people came to the Prophet (ﷺ) and discussed some matters with him, a man from
amongst them went out and was murdered. Those people went out after him, and behold, their
companion was swimming in blood. They returned to Allah's Messenger (ﷺ) and said to him, "O Allah's
Apostle, we have found our companion who had talked with us and gone out before us, swimming in
blood (killed)." Allah's Messenger (ﷺ) went out and asked them, "Whom do you suspect or whom do you
think has killed him?" They said, "We think that the Jews have killed him." The Prophet (ﷺ) sent for the
Jews and asked them, "Did you kill this (person)?" They replied, "No." He asked the Al-Ansars, "Do
you agree that I let fifty Jews take an oath that they have not killed him?" They said, "It matters little
for the Jews to kill us all and then take false oaths." He said, "Then would you like to receive the Diya
after fifty of you have taken an oath (that the Jews have killed your man)?" They said, "We will not
take the oath." Then the Prophet (ﷺ) himself paid them the Diya (Blood-money)." The narrator added,
"The tribe of Hudhail repudiated one of their men (for his evil conduct) in the Pre-lslamic period of
Ignorance.
Then, at a place called Al-Batha' (near Mecca), the man attacked a Yemenite family at night to steal
from them, but a. man from the family noticed him and struck him with his sword and killed him. The
tribe of Hudhail came and captured the Yemenite and brought him to `Umar during the Hajj season
and said, "He has killed our companion." The Yemenite said, "But these people had repudiated him
(i.e., their companion)." `Umar said, "Let fifty persons of Hudhail swear that they had not repudiated
him." So forty-nine of them took the oath and then a person belonging to them, came from Sham and
they requested him to swear similarly, but he paid one-thousand Dirhams instead of taking the oath.
They called another man instead of him and the new man shook hands with the brother of the
deceased. Some people said, "We and those fifty men who had taken false oaths (Al-Qasama) set out,
and when they reached a place called Nakhlah, it started raining so they entered a cave in the
mountain, and the cave collapsed on those fifty men who took the false oath, and all of them died
except the two persons who had shaken hands with each other. They escaped death but a stone fell on
the leg of the brother of the deceased and broke it, whereupon he survived for one year and then died."
I further said, "`Abdul Malik bin Marwan sentenced a man to death in Qisas (equality in punishment)
for murder, basing his judgment on Al-Qasama, but later on he regretted that judgment and ordered
that the names of the fifty persons who had taken the oath (Al-Qasama), be erased from the register,
and he exiled them in Sham."