Hadith

Sahih Muslim 1229 d

Der Pilger, der den Qirān vollzieht, soll den Ihrām nicht ablegen, außer wenn die Pilger, die den Ifrād vollziehen, den Ihrām ablegen.The pilgrim performing Qiran should not exit Ihram except when the pilgrims performing Ifrad exit Ihramباب بَيَانِ أَنَّ الْقَارِنَ لاَ يَتَحَلَّلُ إِلاَّ فِي وَقْتِ تَحَلُّلِ الْحَاجِّ الْمُفْرِدِ ‏

وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ حَفْصَةَ، - رضى الله عنها - قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ‏.‏ بِمِثْلِ حَدِيثِ مَالِكٍ ‏"‏ فَلاَ أَحِلُّ حَتَّى أَنْحَرَ ‏"‏ ‏.‏

Hafsa (Allah möge mit ihr zufrieden sein) sagte: „O Gesandter Allahs!“ Der restliche Hadith ist derselbe, und die abschließenden Worte des Heiligen Propheten lauten: „Ich werde den Ihrām nicht ablegen, bis ich das Opfertier geschlachtet habe.“

Hafsa (Allah be pleased with her) said: Messenger of Allah; the rest of the hadith is the same and (the concluding words of the Holy Prophet):" I won't put off Ihram until I have sacrificed the animal."

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1229 e

Der Pilger, der den Qirān vollzieht, soll den Ihrām nicht ablegen, außer wenn die Pilger, die den Ifrād vollziehen, den Ihrām ablegen.The pilgrim performing Qiran should not exit Ihram except when the pilgrims performing Ifrad exit Ihramباب بَيَانِ أَنَّ الْقَارِنَ لاَ يَتَحَلَّلُ إِلاَّ فِي وَقْتِ تَحَلُّلِ الْحَاجِّ الْمُفْرِدِ ‏

وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمَخْزُومِيُّ، وَعَبْدُ الْمَجِيدِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ حَدَّثَتْنِي حَفْصَةُ، - رضى الله عنها - أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَمَرَ أَزْوَاجَهُ أَنْ يَحْلِلْنَ عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ ‏.‏ قَالَتْ حَفْصَةُ فَقُلْتُ مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَحِلَّ قَالَ ‏"‏ إِنِّي لَبَّدْتُ رَأْسِي وَقَلَّدْتُ هَدْيِي فَلاَ أَحِلُّ حَتَّى أَنْحَرَ هَدْيِي ‏"‏ ‏.‏

Hafsa (Allah sei mit ihr zufrieden) berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) seinen Ehefrauen befahl, den Ihrām während des Jahres der Abschiedswallfahrt abzulegen. Daraufhin sagte sie (Hafsa): „Was hindert dich daran, dass du den Ihrām nicht abgelegt hast?“ Da sagte er: „Ich habe mein Haar zusammengebunden und mein Opfertier mit den Menschen mitgeführt, und unter diesen Umständen ist es mir nicht erlaubt, den Ihrām abzulegen, bis ich das Tier geopfert habe.“

Hafsa (Allah be pleased with her) said that Allah's Messenger (ﷺ) commanded his wives that they should put off Ihram during the year of Hajj (at-ul-Wada'). whereupon she (Hafsa) said: What hinders you that you have not put off Ihram? Thereupon he said: I have stuck my hair and driven my sacrificial animal along with men and it is not permissible to put off Ihram (under this condition until I have sacrificed the animal.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1230 a

Es ist zulässig, den Ihrām abzulegen, wenn man daran gehindert wird, den Hadsch zu vollenden; es ist zulässig, Qirān zu vollziehen, und der Qirān vollziehende Pilger soll nur einen Tawāf und einen Saʿy vollziehen.It is permissible to exit Ihram if one is prevented from completing Hajj; It is permissible to perform Qiran and the pilgrim performing Qiran should perform just one Tawaf and one Sa'iباب بَيَانِ جَوَازِ التَّحَلُّلِ بِالإِحْصَارِ وَجَوَازِ الْقِرَانِ ‏

وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، - رضى الله عنهما - خَرَجَ فِي الْفِتْنَةِ مُعْتَمِرًا وَقَالَ إِنْ صُدِدْتُ عَنِ الْبَيْتِ صَنَعْنَا كَمَا صَنَعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَخَرَجَ فَأَهَلَّ بِعُمْرَةٍ وَسَارَ حَتَّى إِذَا ظَهَرَ عَلَى الْبَيْدَاءِ الْتَفَتَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ مَا أَمْرُهُمَا إِلاَّ وَاحِدٌ أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ أَوْجَبْتُ الْحَجَّ مَعَ الْعُمْرَةِ ‏.‏ فَخَرَجَ حَتَّى إِذَا جَاءَ الْبَيْتَ طَافَ بِهِ سَبْعًا وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ سَبْعًا لَمْ يَزِدْ عَلَيْهِ وَرَأَى أَنَّهُ مُجْزِئٌ عَنْهُ وَأَهْدَى ‏.‏

Nafiʿ berichtete, dass ʿAbdullah ibn ʿUmar (Allah möge mit ihnen beiden zufrieden sein) während der Unruhen zur Umra aufbrach und sagte: „Wenn ich daran gehindert werde, zum Haus zu gehen, werden wir dasselbe tun, was wir mit dem Gesandten Allahs getan haben (ﷺ).“ So brach er auf, legte den Ihrām für die Umra an und zog weiter, bis er al-Baidāʾ erreichte. Er wandte sich seinen Gefährten zu und sagte: „Für beide gilt ein und dasselbe Gebot. Und 1 ich rufe euch als Zeugen dafür auf (und sage): Bezeugt, dass ich die Hadsch zusammen mit der Umra für mich verpflichtend gemacht habe.“ Er zog weiter, und als er zum Haus kam, umrundete er es siebenmal, lief siebenmal zwischen as-Safāʾ und al-Marwa hin und her, fügte dem nichts hinzu, hielt dies für ausreichend und brachte ein Opfer dar.

Nafi' reported that 'Abdullah b. Umar (Allah be pleased with them) set out for Umra during the turmoil, and he said: If I am detained (from going to) the House, we would do the same as we did with Allah's Messenger (ﷺ). So he went out and put on Ihram for 'Umra and moved on until he reached al-Baida'. He turned towards his Companions and said: There is one command for both of them. and 1 call you as my witness (and say) that verify I have- made Hajj with 'Umra compulsory for me. He proceeded until, when he came to the House, he circumambulated it seven times and ran between al-Safa' and al-Marwa seven times, and made no addition to it and thought it to be sufficient for him and offered sacrifice.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1230 b

Es ist zulässig, den Ihrām abzulegen, wenn man daran gehindert wird, den Hadsch zu vollenden; es ist zulässig, Qirān zu vollziehen, und der Qirān vollziehende Pilger soll nur einen Tawāf und einen Saʿy vollziehen.It is permissible to exit Ihram if one is prevented from completing Hajj; It is permissible to perform Qiran and the pilgrim performing Qiran should perform just one Tawaf and one Sa'iباب بَيَانِ جَوَازِ التَّحَلُّلِ بِالإِحْصَارِ وَجَوَازِ الْقِرَانِ ‏

وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى، - وَهُوَ الْقَطَّانُ - عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، وَسَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، كَلَّمَا عَبْدَ اللَّهِ حِينَ نَزَلَ الْحَجَّاجُ لِقِتَالِ ابْنِ الزُّبَيْرِ قَالاَ لاَ يَضُرُّكَ أَنْ لاَ تَحُجَّ الْعَامَ فَإِنَّا نَخْشَى أَنْ يَكُونَ بَيْنَ النَّاسِ قِتَالٌ يُحَالُ بَيْنَكَ وَبَيْنَ الْبَيْتِ قَالَ فَإِنْ حِيلَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ فَعَلْتُ كَمَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَنَا مَعَهُ حِينَ حَالَتْ كُفَّارُ قُرَيْشٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ أَوْجَبْتُ عُمْرَةً ‏.‏ فَانْطَلَقَ حَتَّى أَتَى ذَا الْحُلَيْفَةِ فَلَبَّى بِالْعُمْرَةِ ثُمَّ قَالَ إِنْ خُلِّيَ سَبِيلِي قَضَيْتُ عُمْرَتِي وَإِنْ حِيلَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ فَعَلْتُ كَمَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَنَا مَعَهُ ‏.‏ ثُمَّ تَلاَ ‏Qur’an 33:21{‏ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ‏}‏ ثُمَّ سَارَ حَتَّى إِذَا كَانَ بِظَهْرِ الْبَيْدَاءِ قَالَ مَا أَمْرُهُمَا إِلاَّ وَاحِدٌ إِنْ حِيلَ بَيْنِي وَبَيْنَ الْعُمْرَةِ حِيلَ بَيْنِي وَبَيْنَ الْحَجِّ أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ أَوْجَبْتُ حَجَّةً مَعَ عُمْرَةٍ ‏.‏ فَانْطَلَقَ حَتَّى ابْتَاعَ بِقُدَيْدٍ هَدْيًا ثُمَّ طَافَ لَهُمَا طَوَافًا وَاحِدًا بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ثُمَّ لَمْ يَحِلَّ مِنْهُمَا حَتَّى حَلَّ مِنْهُمَا بِحَجَّةٍ يَوْمَ النَّحْرِ ‏.‏

Nāfiʿ überlieferte, dass ʿAbdullah ibn ʿAbdullah und Sālim ibn ʿAbdullah zu ʿAbdullah (ibn ʿUmar) sagten, als al-Haddschādsch kam, um gegen Ibn az-Zubair zu kämpfen: „Es wäre kein Problem, wenn du in diesem Jahr nicht zum Hadsch aufbrichst, denn wir befürchten, dass es unter den Menschen zu Kämpfen kommen könnte, die dich daran hindern würden, das Haus zu erreichen.“ Darauf sagte er: „Wenn zwischen mir und jenem (der Kaʿba) ein Hindernis bestehen sollte, werde ich so handeln, wie Allahs Gesandter ﷺ gehandelt hat. Ich war bei ihm (dem Propheten), als die Ungläubigen von Quraisch ihn (den Propheten) daran hinderten, das Haus zu erreichen. Ich nehme euch zu Zeugen dafür, dass ich die ʿUmra für mich verbindlich gemacht habe.“ Er zog weiter, bis er Dhū l-Hulaifa erreichte, und sprach die Talbiya für die ʿUmra. Er sagte: „Wenn der Weg für mich frei ist, werde ich meine ʿUmra vollenden; wenn jedoch zwischen mir und jenem (der Kaʿba) ein Hindernis besteht, werde ich das tun, was Allahs Gesandter ﷺ (bei Hudaibiyya) getan hat; und ich war bei ihm (dem Propheten).“ Dann rezitierte er: „Wahrlich, im Gesandten Allahs habt ihr ein vorzügliches Beispiel“ (xxxiii. 21).

Dann zog er weiter, bis er die Rückseite von al-Baidāʾ erreichte, und sagte: „Für beide gilt automatisch dieselbe Anordnung (Hadsch und ʿUmra). Wenn ich an der Verrichtung der ʿUmra gehindert werde, bin ich auch automatisch an der Verrichtung des Hadsch gehindert. Ich nehme euch zu Zeugen dafür, dass ich den Hadsch zusammen mit der ʿUmra für mich verbindlich gemacht habe. (Ich vollziehe Hadsch und ʿUmra als Qirān.)“ Dann kaufte er in QudAid Opfertiere, umschritt anschließend das Haus und lief einmal zwischen as-Safā und al-Marwa hin und her (womit sowohl Hadsch als auch ʿUmra abgedeckt waren), und legte den Ihrām erst am Opfertag im Monat Dhū l-Hiddscha ab.

Nafi' reported that 'Abdullah b. 'Abdullah and Salim b. Abdullah said to 'Abdullah (b. 'Umar) at the time when Hajjaj came to fight against Ibn Zubair: There would be no harm if you do not (proceed) for Hajj this year, for we fear that there would be fight among people which would cause obstruction between you and the House, whereupon he said: If there would be obstruction between me and that (Ka'ba), I would do as Allah's Messenger (ﷺ) did. I was with him (the Holy Prophet) when the infidels of Quraish caused obstructions between him (the Holy Prophet) and the House. I call you as my witness (to the fact) that I have made 'Umra essential for me. He proceeded until he came to Dhu'l-Hulaifa and pronounced Talbiya for Umra, and said: If the way Is clear forme, I would then complete my 'Umra but If there is some obstruction between me and that (the Ka'ba). I would then do what Allah's Messenger (ﷺ) had done (at the occasion of Hudaibiya), and I was with him (the Holy Prophet). and then recited:" Verily in the Messenger of Allah, there is a model pattern for you" (xxxiii. 21). He then moved on until he came to the rear side of al-Baida' and said: There is one command for both of them automatically) (Hajj and Umra). If I am detained (in the performance) of 'Umra, I am ( automatically detained (in the performance) of Hajj (too). I call you as witness that Hajj along with 'Umra I had made essential for me. (I am performing Hajj and 'Umra as Qiran.) He then bought sacrificial animals at Qudaid and then circumambulated the House and ran between al-Safa' and al-Marwa once (covering both Hajj and Umra), and did not put off Ihram until on the Day of Sacrifice in the month of Dhu'l-Hijja.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1230 c

Es ist zulässig, den Ihrām abzulegen, wenn man daran gehindert wird, den Hadsch zu vollenden; es ist zulässig, Qirān zu vollziehen, und der Qirān vollziehende Pilger soll nur einen Tawāf und einen Saʿy vollziehen.It is permissible to exit Ihram if one is prevented from completing Hajj; It is permissible to perform Qiran and the pilgrim performing Qiran should perform just one Tawaf and one Sa'iباب بَيَانِ جَوَازِ التَّحَلُّلِ بِالإِحْصَارِ وَجَوَازِ الْقِرَانِ ‏

وَحَدَّثَنَاهُ ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ أَرَادَ ابْنُ عُمَرَ الْحَجَّ حِينَ نَزَلَ الْحَجَّاجُ بِابْنِ الزُّبَيْرِ ‏.‏ وَاقْتَصَّ الْحَدِيثَ بِمِثْلِ هَذِهِ الْقِصَّةِ وَقَالَ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ وَكَانَ يَقُولُ مَنْ جَمَعَ بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ كَفَاهُ طَوَافٌ وَاحِدٌ وَلَمْ يَحِلَّ حَتَّى يَحِلَّ مِنْهُمَا جَمِيعًا ‏.‏

Nāfiʿ berichtete, dass Ibn ʿUmar beabsichtigte, während des Jahres, in dem al-Haddschādsch Ibn az-Zubair angriff, zum Hadsch aufzubrechen. Er überlieferte den Bericht wie oben angeführt und pflegte am Ende des Hadiths zu sagen: „Wer den Hadsch mit der Umra verbindet, für den genügt ein einziger Tawāf, und er legte den Ihrām nicht ab, bis er beide vollendet hatte.“

Nafi' reported that Ibn Umar intended to go to Hajj (during the year) when Hajjaj attacked Ibn Zubair, and he narrated the account as (narrated above), and he used to say at the end of the hadith: He who combines Hajj with Umra, for him one single circumambulation is sufficient, and he did not put off Ihram until he had completed both of them.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1230 d

Es ist zulässig, den Ihrām abzulegen, wenn man daran gehindert wird, den Hadsch zu vollenden; es ist zulässig, Qirān zu vollziehen, und der Qirān vollziehende Pilger soll nur einen Tawāf und einen Saʿy vollziehen.It is permissible to exit Ihram if one is prevented from completing Hajj; It is permissible to perform Qiran and the pilgrim performing Qiran should perform just one Tawaf and one Sa'iباب بَيَانِ جَوَازِ التَّحَلُّلِ بِالإِحْصَارِ وَجَوَازِ الْقِرَانِ ‏

وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، ح وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، أَرَادَ الْحَجَّ عَامَ نَزَلَ الْحَجَّاجُ بِابْنِ الزُّبَيْرِ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ النَّاسَ كَائِنٌ بَيْنَهُمْ قِتَالٌ وَإِنَّا نَخَافُ أَنْ يَصُدُّوكَ فَقَالَ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ أَصْنَعُ كَمَا صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنِّي أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ أَوْجَبْتُ عُمْرَةً ‏.‏ ثُمَّ خَرَجَ حَتَّى كَانَ بِظَاهِرِ الْبَيْدَاءِ قَالَ مَا شَأْنُ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ إِلاَّ وَاحِدٌ اشْهَدُوا - قَالَ ابْنُ رُمْحٍ أُشْهِدُكُمْ - أَنِّي قَدْ أَوْجَبْتُ حَجًّا مَعَ عُمْرَتِي ‏.‏ وَأَهْدَى هَدْيًا اشْتَرَاهُ بِقُدَيْدٍ ثُمَّ انْطَلَقَ يُهِلُّ بِهِمَا جَمِيعًا حَتَّى قَدِمَ مَكَّةَ فَطَافَ بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَلَمْ يَزِدْ عَلَى ذَلِكَ وَلَمْ يَنْحَرْ وَلَمْ يَحْلِقْ وَلَمْ يُقَصِّرْ وَلَمْ يَحْلِلْ مِنْ شَىْءٍ حَرُمَ مِنْهُ حَتَّى كَانَ يَوْمُ النَّحْرِ فَنَحَرَ وَحَلَقَ وَرَأَى أَنْ قَدْ قَضَى طَوَافَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ بِطَوَافِهِ الأَوَّلِ ‏.‏ وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ كَذَلِكَ فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏.‏

Nāfiʿ überlieferte, dass Ibn ʿUmar in dem Jahr die Absicht hatte, den Hadsch zu verrichten, in dem al-Haddschādsch Ibn az-Zubair angriff. Man sagte zu ihm: „Zwischen den Menschen herrscht Krieg, und wir befürchten, dass sie dich festhalten werden.“ Darauf sagte er – Allahs Gesandter (ﷺ) ist wahrlich ein vorbildliches Beispiel für euch –: „Ich werde so handeln, wie Allahs Gesandter (ﷺ) gehandelt hat. Ich nehme euch zu Zeugen, dass ich beabsichtigt habe, die ʿUmra zu verrichten.“ Dann brach er auf. Als er die Rückseite von al-Baidāʾ erreichte, sagte er: „Für den Hadsch und die ʿUmra gilt ein und dieselbe Anordnung. So nehmt dies zu Zeugen.“

Ibn Rumh sagte: „Ich nehme euch zu Zeugen, dass ich beabsichtigt habe, meinen Hadsch zusammen mit meiner ʿUmra zu verrichten“, das heißt, er verrichtete beide in der Form des Qirān. Er brachte die Opfertiere dar, die er in Qudaid gekauft hatte. Dann fuhr er fort, für beide gemeinsam die Talbiya zu sprechen, bis er Mekka erreichte. Er umrundete das Haus und lief zwischen as-Safā und al-Marwa hin und her, ohne dem etwas hinzuzufügen. Er opferte das Tier nicht, ließ sich weder den Kopf rasieren noch die Haare kürzen und erklärte nichts von dem für erlaubt, was aufgrund des Ihrām verboten war, bis der Opfertag, der zehnte Tag des Dhū l-Hiddscha, gekommen war. Dann brachte er das Opfer dar, ließ sich die Haare schneiden und sah, dass die Umrundung für Hadsch und ʿUmra mit der ersten Umrundung vollendet war.

Ibn ʿUmar sagte: „So hatte Allahs Gesandter (ﷺ) gehandelt.“

Nafi' reported that Ibn Umar intended to go for Hajj during the year when Hajjaj attacked Ibn Zubair. It was said to him: There is a state of war between people and we fear that they would detain you, whereupon he ('Abdullah b. Umar) said:" Verily in the Messenger of Allah (ﷺ) there is a model pattern for you." I would do as Allah's Messenger (ﷺ) did. I call you as witness that I have undertaken to perform 'Umra. He then set out until, when he reached the rear side of al-Baida', he said: There is one command both for Hajj and Umra. so bear witness. Ibn Rumh said: I call you as witness that I have undertaken to perform my Hajjalong with my Umra (i. e. I am performing both of them as Qiran), and he offered the sacrifice of animals which he had bought at Qudaid. He then proceeded pronouncing Talbiya for both of them together until he reached Mecca, He circumambulated the House. and (ran) between al-Safa' and al-Marwa and made no addition to it. He neither sacrificed the animal, nor got his head shaved, nor got his hair clipped, nor did he make anything lawful which was unlawful (due to Ihram) until it was the Day of Sacrifice (10th of Dhu'l-Hijja). He then offered sacrifice, and got his hair cut, and saw that circumambulation of Hajj and 'Umra was complete with the first circumambulation. Ibn 'Umar said: This is how Allah's Messenger (ﷺ) had done.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1230 e

Es ist zulässig, den Ihrām abzulegen, wenn man daran gehindert wird, den Hadsch zu vollenden; es ist zulässig, Qirān zu vollziehen, und der Qirān vollziehende Pilger soll nur einen Tawāf und einen Saʿy vollziehen.It is permissible to exit Ihram if one is prevented from completing Hajj; It is permissible to perform Qiran and the pilgrim performing Qiran should perform just one Tawaf and one Sa'iباب بَيَانِ جَوَازِ التَّحَلُّلِ بِالإِحْصَارِ وَجَوَازِ الْقِرَانِ ‏

حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، وَأَبُو كَامِلٍ قَالاَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، ح وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ، حَرْبٍ حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ، كِلاَهُمَا عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، ‏.‏ بِهَذِهِ الْقِصَّةِ ‏.‏ وَلَمْ يَذْكُرِ النَّبِيَّ ﷺ إِلاَّ فِي أَوَّلِ الْحَدِيثِ حِينَ قِيلَ لَهُ يَصُدُّوكَ عَنِ الْبَيْتِ ‏.‏ قَالَ إِذًا أَفْعَلَ كَمَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏.‏ وَلَمْ يَذْكُرْ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ هَكَذَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏.‏ كَمَا ذَكَرَهُ اللَّيْثُ ‏.‏

Dieser Hadith wurde von Ibn Umar über eine andere Überliefererkette überliefert, jedoch mit folgender Abweichung: Im ersten Teil des Hadiths wurde der Gesandte Allahs (ﷺ) erwähnt, als man zu ihm sagte: „Sie würden dich daran hindern, zum Haus zu gehen.“ Er sagte: „In diesem Fall würde ich das tun, was der Gesandte Allahs (ﷺ) getan hat.“ Am Ende dieses Hadiths erwähnte er nicht die Worte: „So hat es der Gesandte Allahs (ﷺ) getan“, wie es von al-Laith überliefert wird.

This hadith has been narrated from Ibn Umar through another chain of transmitters except with (this variation) that Allah's Messenger (ﷺ) was mentioned in the first part of the hadith,. i. e. when it was said to him: They would bar you (from going) to the House. He said: In that, case I would do what Allah's Messenger (ﷺ) had done. He did not mention at the end of this hadith (i. e. these words):" This is how the Messenger of Allah (ﷺ) had done," as it Is narrated by al-Laith.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1231

Ifrād und QirānIfrad and Qiranباب فِي الإِفْرَادِ وَالْقِرَانِ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ ‏

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَوْنٍ الْهِلاَلِيُّ، قَالاَ حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ، الْمُهَلَّبِيُّ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، - فِي رِوَايَةِ يَحْيَى - قَالَ أَهْلَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِالْحَجِّ مُفْرَدًا وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ عَوْنٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَهَلَّ بِالْحَجِّ مُفْرَدًا ‏.‏

Nāfiʿ berichtete dies über Ibn ʿUmar: Wir traten gemeinsam mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) in den Ihrām-Zustand für den Hajj Mufrad ein. In der Überlieferung von Ibn ʿAun heißt es: „Der Gesandte Allahs (ﷺ) trat in den Ihrām-Zustand ein (mit der Absicht) des Hajj Mufrad.“

Nafi' thus reported on the authority of Ibn Umar: We entered into the state of Ihram with Allah's Messenger (ﷺ) for Hajj Mufrad and in the narration of Ibn 'Aun (the words are):" Allah's Messenger (ﷺ) entered into the state of Ihram (with the intention) of Hajj Mufrad."

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1232 a

Ifrād und QirānIfrad and Qiranباب فِي الإِفْرَادِ وَالْقِرَانِ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ ‏

وَحَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ بَكْرٍ، عَنْ أَنَسٍ، - رضى الله عنه - قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يُلَبِّي بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ جَمِيعًا ‏.‏ قَالَ بَكْرٌ فَحَدَّثْتُ بِذَلِكَ ابْنَ عُمَرَ فَقَالَ لَبَّى بِالْحَجِّ وَحْدَهُ ‏.‏ فَلَقِيتُ أَنَسًا فَحَدَّثْتُهُ بِقَوْلِ ابْنِ عُمَرَ فَقَالَ أَنَسٌ مَا تَعُدُّونَنَا إِلاَّ صِبْيَانًا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ ‏"‏ لَبَّيْكَ عُمْرَةً وَحَجًّا ‏"‏ ‏.‏

Anas (Allah möge mit ihm zufrieden sein) sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm), die Talbiya sowohl für die Hadsch als auch für die Umra sprechen. Bakr (einer der Überlieferer) sagte: Ich erzählte dies Ibn ʿUmar, woraufhin er sagte: Er (der edle Prophet) sprach die Talbiya nur für die Hadsch. Ich traf Anas und erzählte ihm die Worte Ibn ʿUmars, woraufhin er sagte: Ihr behandelt uns doch nur wie Kinder. Ich hörte den Gesandten Allahs (ﷺ), die Talbiya sowohl für die Umra als auch für die Hadsch sprechen.

Anas (Allah be pleased with him) said: I heard Allah's Messenger (way peace be upon him) pronouncing Talbiya for both Hajj and Umra. Bakr (one of the narrators) said: I narrated it to Ibn 'Umar, whereupon he said: He (the Holy Prophet) pronounced the Talbiya for Hajj alone. I met Anas and narrated to him the words of Ibn 'Umar, whereupon he said: You treat us not but only as children. I heard Allah's Messenger (ﷺ) pronouncing Talbiya both for 'Umra and Hajj.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1232 b

Ifrād und QirānIfrad and Qiranباب فِي الإِفْرَادِ وَالْقِرَانِ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ ‏

وَحَدَّثَنِي أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامَ الْعَيْشِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ، - يَعْنِي ابْنَ زُرَيْعٍ - حَدَّثَنَا حَبِيبُ، بْنُ الشَّهِيدِ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَنَسٌ، رضى الله عنه أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ ﷺ جَمَعَ بَيْنَهُمَا بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ قَالَ فَسَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ فَقَالَ أَهْلَلْنَا بِالْحَجِّ ‏.‏ فَرَجَعْتُ إِلَى أَنَسٍ فَأَخْبَرْتُهُ مَا قَالَ ابْنُ عُمَرَ فَقَالَ كَأَنَّمَا كُنَّا صِبْيَانًا ‏.‏

Bakr ibn ʿAbdullah überlieferte: Anas – möge Allah mit ihm zufrieden sein – berichtete uns, dass er den Gesandten Allahs – Allahs Segen und Frieden seien auf ihm – gesehen hatte, wie er Hadsch und ʿUmra miteinander verband. Er – Bakr – sagte: Ich fragte Ibn ʿUmar danach, woraufhin er sagte: Wir traten in den Ihrām-Zustand ein, um nur den Hadsch zu vollziehen. Ich ging zu Anas und teilte ihm mit, was Ibn ʿUmar gesagt hatte, woraufhin er bemerkte: „Ihr behandelt uns, als wären wir Kinder.“

Bakr b. 'Abdullah reported: Anas (Allah be pleased with him) had narrated to us that he saw Allah's Messenger (ﷺ) combining Hajj and 'Umra. He (Bakr) said: I asked (about it) from Ibn 'Umar, whereupon he said: We entered into the state of Ihram for Hajj (only). I came to Anas and told him what Ibn Umar had said, whereupon he remarked: (You are treating us) as if we were children.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1233 a

Es wird dem Pilger empfohlen, den Tawāf al-Qudūm und anschließend den Saʿī zu vollziehen.It is recommended for the pilgrim to perform Tawaf Al-Qudum and As-Sa'i after itباب مَا يَلْزَمُ مَنْ أَحْرَمَ بِالْحَجِّ ثُمَّ قَدِمَ مَكَّةَ مِنَ الطَّوَافِ وَالسَّعْىِ ‏

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا عَبْثَرٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ وَبَرَةَ، قَالَ كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ أَيَصْلُحُ لِي أَنْ أَطُوفَ بِالْبَيْتِ قَبْلَ أَنْ آتِيَ الْمَوْقِفَ ‏.‏ فَقَالَ نَعَمْ ‏.‏ فَقَالَ فَإِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ لاَ تَطُفْ بِالْبَيْتِ حَتَّى تَأْتِيَ الْمَوْقِفَ ‏.‏ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ فَقَدْ حَجَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَطَافَ بِالْبَيْتِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ الْمَوْقِفَ فَبِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَحَقُّ أَنْ تَأْخُذَ أَوْ بِقَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِنْ كُنْتَ صَادِقًا

Wabara überlieferte: Während ich in der Gesellschaft von Ibn ʿUmar saß, kam ein Mann zu ihm und sagte: „Ist es für mich richtig, das Haus zu umrunden, bevor ich zum Aufenthalt in ʿArafāt komme?“ Ibn ʿUmar sagte: „Ja.“ Daraufhin sagte er: „Ibn ʿAbbās jedoch sagt: ‚Umrunde das Haus nicht, bevor du zum Aufenthalt in ʿArafāt kommst.‘“ Da sagte Ibn ʿUmar: „Der Gesandte Allahs ﷺ vollzog die Hadsch und umrundete das Haus, bevor er zum Aufenthalt in ʿArafāt kam. Wenn du die Wahrheit sagst, ist es dann eher angebracht, der Aussage des Propheten ﷺ oder den Worten Ibn ʿAbbās’ zu folgen?“

Wabara reported: While I was sitting in the company of Ibn 'Umar, a person came to him and said: Is it right for me to circumambulate the House before I come to stay (at 'Arafat)? Ibn 'Umar said: Yes. whereupon he said: Ibn Abbas, however, says: Do not circumambulate the House until you come to stay at 'Arafat. Thereupon Ibn 'Umar said: Allah's Messenger (ﷺ) Performed the Hajj and circumambulated the House before coming to stay (at 'Arafat). If you say the Truth, is it more rightful to follow the saying of the Prophet (ﷺ) or the words of Ibn Abbas?

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1233 b

Es wird dem Pilger empfohlen, den Tawāf al-Qudūm und anschließend den Saʿī zu vollziehen.It is recommended for the pilgrim to perform Tawaf Al-Qudum and As-Sa'i after itباب مَا يَلْزَمُ مَنْ أَحْرَمَ بِالْحَجِّ ثُمَّ قَدِمَ مَكَّةَ مِنَ الطَّوَافِ وَالسَّعْىِ ‏

وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ بَيَانٍ، عَنْ وَبَرَةَ، قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ ابْنَ عُمَرَ - رضى الله عنهما - أَطُوفُ بِالْبَيْتِ وَقَدْ أَحْرَمْتُ بِالْحَجِّ فَقَالَ وَمَا يَمْنَعُكَ قَالَ إِنِّي رَأَيْتُ ابْنَ فُلاَنٍ يَكْرَهُهُ وَأَنْتَ أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنْهُ رَأَيْنَاهُ قَدْ فَتَنَتْهُ الدُّنْيَا ‏.‏ فَقَالَ وَأَيُّنَا - أَوْ أَيُّكُمْ - لَمْ تَفْتِنْهُ الدُّنْيَا ثُمَّ قَالَ رَأَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَحْرَمَ بِالْحَجِّ وَطَافَ بِالْبَيْتِ وَسَعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَسُنَّةُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ ﷺ أَحَقُّ أَنْ تَتَّبِعَ مِنْ سُنَّةِ فُلاَنٍ إِنْ كُنْتَ صَادِقًا ‏.‏

Wabara überlieferte: Eine Person fragte Ibn ʿUmar (möge Allah mit ihm zufrieden sein): „Darf ich das Haus umrunden, obwohl ich den Ihrām für den Hadsch angelegt habe?“ Darauf sagte er: „Was hindert dich daran?“ Er sagte: „Ich sah den Sohn des Soundso dies missbilligen, und du bist uns lieber als er. Und wir meinen, dass er sich von der Welt verführen lässt.“ Da sagte er: „Wer von euch und uns lässt sich nicht von der Welt verführen?“ Und er sagte weiter: „Wir sahen, dass der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) den Ihrām für den Hadsch anlegte, das Haus umrundete und zwischen as-Safā und al-Marwa lief. Und der von Allah vorgeschriebene Weg und der von Seinem Gesandten (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) vorgeschriebene Weg verdienen es eher, befolgt zu werden, als der von Soundso aufgezeigte Weg, wenn du die Wahrheit sagst.“

Wabara reported: A person asked Ibn Umar (Allah be pleased with him): May I circumambulate the House, whereas I have entered-into the state of Ihram for Hajj? Thereupon he said: What prevents you from doing it? He said: I saw the son of so and so showing disapproval of it, and you are dearer to us as compared with him. And we see that he is allured by the world, whereupon he said: Who amongst you and us is not allured by the world? And said (further) ': 'We saw that Allah's Messenger (ﷺ) put on Ihram for Hajj and circumambulated the House and run between al Safa' and al-Marwa. And the way prescribed by Allah and that prescribed by His Apostle (ﷺ) deserve more to be followed than the way shown by so and so, if you speak the truth.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1234 a

Es wird dem Pilger empfohlen, den Tawāf al-Qudūm und anschließend den Saʿī zu vollziehen.It is recommended for the pilgrim to perform Tawaf Al-Qudum and As-Sa'i after itباب مَا يَلْزَمُ مَنْ أَحْرَمَ بِالْحَجِّ ثُمَّ قَدِمَ مَكَّةَ مِنَ الطَّوَافِ وَالسَّعْىِ ‏

حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ سَأَلْنَا ابْنَ عُمَرَ عَنْ رَجُلٍ، قَدِمَ بِعُمْرَةٍ فَطَافَ بِالْبَيْتِ وَلَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ أَيَأْتِي امْرَأَتَهُ فَقَالَ قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَطَافَ بِالْبَيْتِ سَبْعًا وَصَلَّى خَلْفَ الْمَقَامِ رَكْعَتَيْنِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ سَبْعًا وَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ‏.‏

ʿAmr b. Dīnār sagte: Wir fragten Ibn ʿUmar nach einem Mann, der zur Umra kam und das Haus umschritt, aber nicht zwischen al-Safā und al-Marwa lief, ob es ihm erlaubt sei, den Ihrām abzulegen und mit seiner Ehefrau Geschlechtsverkehr zu haben. Er antwortete: Der Gesandte Allahs (ﷺ) umschritt das Haus siebenmal und verrichtete zwei Rakʿa des Gebets, nachdem er bei ʿArafa verweilt hatte, und lief siebenmal zwischen al-Safā und al-Marwa. „Wahrlich, im Gesandten Allahs (ﷺ) habt ihr ein vorbildliches Beispiel“ (xxxill. 21).

Amr b. Dinar said: We asked Ibn Umar about a person who came for Umra and circumambulated the House, but he did not run between al-Safa' and al-Marwa, whether he is allowed to (put off Ihram) and have intercourse with his wife. He replied: Allah's Messenger (ﷺ) circumambulated the House seven times and offered two rak'ahs of prayer after staying (at 'Arafat), and ran between al-Safa and al-Marwa seven times." Verily there is in Allah's Messenger (ﷺ) a model pattern for you" (xxxill. 21).

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1234 b

Es wird dem Pilger empfohlen, den Tawāf al-Qudūm und anschließend den Saʿī zu vollziehen.It is recommended for the pilgrim to perform Tawaf Al-Qudum and As-Sa'i after itباب مَا يَلْزَمُ مَنْ أَحْرَمَ بِالْحَجِّ ثُمَّ قَدِمَ مَكَّةَ مِنَ الطَّوَافِ وَالسَّعْىِ ‏

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَأَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، ح وَحَدَّثَنَا عَبْدُ، بْنُ حُمَيْدٍ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، جَمِيعًا عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ، عُمَرَ - رضى الله عنهما - عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَ حَدِيثِ ابْنِ عُيَيْنَةَ ‏.‏

Dieser Hadith wird über eine andere Überliefererkette überliefert.

This hadith is narrated by another chain of transmitters.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1235

Klarstellung, dass der Pilger, der für die Umrah in den Ihram-Zustand eingetreten ist, nach der Verrichtung des Tawāf vor dem Saʿy den Ihram-Zustand nicht verlassen soll; ebenso soll der Pilger, der für den Hadsch in den Ihram-Zustand eingetreten ist, nach der Verrichtung des Tawāf al-Qudūm den Ihram-Zustand nicht verlassen, und dasselbe gilt für den Pilger, der Qirān vollziehtClarifying that the pilgrim who has entered Ihram for Umrah should not exit Ihram after performing Tawaf before Sa'i; And the pilgrim who has entered Ihram for Hajj should not exit Ihram after performing Tawaf Al-Qudum, and the same applies to the pilgrim performing Qiranباب مَا يَلْزَمُ مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ وَسَعَى مِنَ الْبَقَاءِ عَلَى الإِحْرَامِ وَتَرْكِ التَّحَلُّلِ ‏

حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرٌو، - وَهُوَ ابْنُ الْحَارِثِ - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ رَجُلاً، مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ قَالَ لَهُ سَلْ لِي عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ عَنْ رَجُلٍ يُهِلُّ بِالْحَجِّ فَإِذَا طَافَ بِالْبَيْتِ أَيَحِلُّ أَمْ لاَ فَإِنْ قَالَ لَكَ لاَ يَحِلُّ ‏.‏ فَقُلْ لَهُ إِنَّ رَجُلاً يَقُولُ ذَلِكَ - قَالَ - فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ لاَ يَحِلُّ مَنْ أَهَلَّ بِالْحَجِّ إِلاَّ بِالْحَجِّ ‏.‏ قُلْتُ فَإِنَّ رَجُلاً كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ ‏.‏ قَالَ بِئْسَ مَا قَالَ فَتَصَدَّانِي الرَّجُلُ فَسَأَلَنِي فَحَدَّثْتُهُ فَقَالَ فَقُلْ لَهُ فَإِنَّ رَجُلاً كَانَ يُخْبِرُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدْ فَعَلَ ذَلِكَ وَمَا شَأْنُ أَسْمَاءَ وَالزُّبَيْرِ فَعَلاَ ذَلِكَ ‏.‏ قَالَ فَجِئْتُهُ فَذَكَرْتُ لَهُ ذَلِكَ فَقَالَ مَنْ هَذَا فَقُلْتُ لاَ أَدْرِي ‏.‏ قَالَ فَمَا بَالُهُ لاَ يَأْتِينِي بِنَفْسِهِ يَسْأَلُنِي أَظُنُّهُ عِرَاقِيًّا ‏.‏ قُلْتُ لاَ أَدْرِي ‏.‏ قَالَ فَإِنَّهُ قَدْ كَذَبَ قَدْ حَجَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَأَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ - رضى الله عنها - أَنَّ أَوَّلَ شَىْءٍ بَدَأَ بِهِ حِينَ قَدِمَ مَكَّةَ أَنَّهُ تَوَضَّأَ ثُمَّ طَافَ بِالْبَيْتِ ثُمَّ حَجَّ أَبُو بَكْرٍ فَكَانَ أَوَّلَ شَىْءٍ بَدَأَ بِهِ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ ثُمَّ لَمْ يَكُنْ غَيْرُهُ ثُمَّ عُمَرُ مِثْلُ ذَلِكَ ثُمَّ حَجَّ عُثْمَانُ فَرَأَيْتُهُ أَوَّلُ شَىْءٍ بَدَأَ بِهِ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ ثُمَّ لَمْ يَكُنْ غَيْرُهُ ثُمَّ مُعَاوِيَةُ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ثُمَّ حَجَجْتُ مَعَ أَبِي الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ فَكَانَ أَوَّلَ شَىْءٍ بَدَأَ بِهِ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ ثُمَّ لَمْ يَكُنْ غَيْرُهُ ثُمَّ رَأَيْتُ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارَ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ ثُمَّ لَمْ يَكُنْ غَيْرُهُ ثُمَّ آخِرُ مَنْ رَأَيْتُ فَعَلَ ذَلِكَ ابْنُ عُمَرَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُضْهَا بِعُمْرَةٍ وَهَذَا ابْنُ عُمَرَ عِنْدَهُمْ أَفَلاَ يَسْأَلُونَهُ وَلاَ أَحَدٌ مِمَّنْ مَضَى مَا كَانُوا يَبْدَءُونَ بِشَىْءٍ حِينَ يَضَعُونَ أَقْدَامَهُمْ أَوَّلَ مِنَ الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ ثُمَّ لاَ يَحِلُّونَ وَقَدْ رَأَيْتُ أُمِّي وَخَالَتِي حِينَ تَقْدَمَانِ لاَ تَبْدَآنِ بِشَىْءٍ أَوَّلَ مِنَ الْبَيْتِ تَطُوفَانِ بِهِ ثُمَّ لاَ تَحِلاَّنِ وَقَدْ أَخْبَرَتْنِي أُمِّي أَنَّهَا أَقْبَلَتْ هِيَ وَأُخْتُهَا وَالزُّبَيْرُ وَفُلاَنٌ وَفُلاَنٌ بِعُمْرَةٍ قَطُّ فَلَمَّا مَسَحُوا الرُّكْنَ حَلُّوا وَقَدْ كَذَبَ فِيمَا ذَكَرَ مِنْ ذَلِكَ ‏.‏

Muhammad ibn ʿAbd ar-Raḥmān berichtete: Ein Mann aus dem Irak sagte zu ihm, er solle für ihn bei ʿUrwa ibn az-Zubair erfragen, ob jemand, der den Ihrām für den Hadsch anlegt, ihn ablegen darf oder nicht, während er das Haus umschreitet. Und falls er sage: „Nein, er darf ihn nicht ablegen“, dann solle er ihm sagen, dass es jemanden gebe, der eine solche Behauptung aufstelle.

Er – Muhammad ibn ʿAbd ar-Raḥmān – sagte darauf: Ich fragte ihn – ʿUrwa ibn az-Zubair –, woraufhin er sagte: „Wer in den Ihrām für den Hadsch eingetreten ist, darf ihn nicht verlassen, bis er den Hadsch vollendet hat.“

Ich sagte weiter zu ihm: „Was ist, wenn jemand diese Behauptung aufstellt?“ Darauf sagte er: „Es ist wahrlich bedauerlich, dass er eine solche Behauptung aufstellt.“

Dann traf mich jener Mann – der Iraker – und fragte mich. Ich erzählte ihm die Antwort von ʿUrwa, woraufhin der Iraker sagte: „Sag ihm, dass jemand ihm berichtet hat, dass der Gesandte Allahs ﷺ dies getan habe. Und warum haben Asmāʾ und az-Zubair es ebenso getan?“

Er – Muhammad ibn ʿAbd ar-Raḥmān – sagte: Ich ging zu ihm und erwähnte ihm dies, woraufhin er – ʿUrwa – sagte: „Wer ist er?“ Ich sagte: „Ich weiß es nicht.“ Da sagte er: „Warum kommt er nicht selbst zu mir und fragt mich?“ Ich vermute, dass er ein Iraker ist. Ich sagte: „Ich weiß es nicht.“ Da sagte er: „Er hat gelogen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ vollzog den Hadsch, und ʿĀʾischa – möge Allah mit ihr zufrieden sein – hat mir berichtet, dass das Erste, womit er bei seiner Ankunft in Mekka die Riten begann, darin bestand, dass er die Gebetswaschung vollzog und dann die Kaʿba umschritt.

Dann vollzog Abū Bakr den Hadsch, und das Erste, womit er den Hadsch begann, war das Umschreiten der Kaʿba und nichts anderes. Ebenso tat es ʿUmar. Dann vollzog ʿUthmān den Hadsch, und ich sah, dass das Erste, womit er den Hadsch begann, das Umschreiten der Kaʿba und nichts anderes war. Danach taten es Muʿāwiya und ʿAbdullāh ibn ʿUmar ebenso.

Dann vollzog ich den Hadsch zusammen mit meinem Vater, az-Zubair ibn al-ʿAwwām, und das Erste, womit er den Hadsch begann, war das Umschreiten des Hauses. Danach tat er nichts anderes. Dann sah ich die Auswanderer und die Helfer ebenso handeln und nichts anderes tun. Der Letzte, den ich dabei sah, war Ibn ʿUmar. Und er löste den Ihrām nach der ʿUmra nicht. Ibn ʿUmar ist unter ihnen. Warum fragen sie ihn nicht, damit er dies bezeugt?

Keiner von denen, die bereits verstorben waren, begann die Riten des Hadsch anders als mit dem Umschreiten der Kaʿba bei ihrer ersten Ankunft; und sie legten den Ihrām nicht ab, ohne den Hadsch zu vollenden. Ich sah auch, wie meine Mutter und meine Tante mit dem Umschreiten des Hauses ihren Hadsch begannen, und sie legten den Ihrām nicht ab.

Meine Mutter berichtete mir, dass sie, ihre Schwester, az-Zubair und soundso zur ʿUmra gekommen waren. Als sie den Rukn – den Schwarzen Stein – geküsst hatten, nachdem sie den Saʿy und das Umschreiten vollzogen hatten, legten sie den Ihrām ab.

Und er – der Iraker – hat in dieser Angelegenheit gelogen.

Muhammad b. 'Abd al-Rahman reported: A person from Iraq said to him to inquire from 'Urwa b. Zubair for him whether a person who puts on Ihram for Hajj is allowed to put it off or not as he circumambulates the House. And if he says:" No, it can't be put off," then tell him that there is a person who makes such an assertion. He (Muhammad b. 'Abd al-Rahman) then said: I asked him ( Urwa b. Zubair), where- upon he said: The person who has entered into the state of Ihram for Hajj cannot get out of it unless he has, completed the Hajj I (further) said (to him): (What) if a person makes that assertion? Thereupon he said: It is indeed unfortunate that he makes such an assertion. That person ('Iraqi) then met me and he asked me and I narrated to him (the reply of 'Urwa), whereupon he (the Iraqi) said: Tell him ('Urwa) that a person had informed him that Allah's Messenger (ﷺ) had done that; and why is it that Asma' and Zubair have done like this? He (Muhammad b. 'Abd al-Rahman) said: I went to him and made a mention of that to him, whereupon he ('Urwa) said: Who is he (the 'Iraqi)? I said: I do not know, whereupon he said: What is the matter that he does not come to me himself and ask me? I suppose he is an 'Iraqi. I said: I do not know, whereupon he said: He has told a lie. Allah's Messenger (ﷺ) performed Hajj, and 'A'isha (Allah be pleased with her) has told me that the first thing with which he commenced (the rituals) when he arrived at Mecca was that he performed ablution and then circumambulated the Ka'ba. Then Abu Bakr performed Hajj and the first thing with which he commenced (the Hajj) as the circumambulation of the Ka'ba and nothing besides it. So did 'Umar. Then 'Uthman performed Hajj and I saw that the first thing with which he commenced the Hajj was the circumambulation of the Ka'ba and nothing besides it. Then Mu'awiya and Abdullah b. 'Umar did that. Then I performed Hajj with my father Zubair b. al-'Awwam, and the first thing with which he commenced (Hajj) was the circumambulation of the House. He then did nothing besides it. I then saw the emigrants (Muhajirin) and the helpers (Ansar) doing like this and nothing besides it. And the last one whom I saw doing like this was Ibn 'Umar. And he did not break it (the Hajj) after performing 'Umra. And Ibn 'Umar is with them. Why don't they ask him (to testify it)? And none amongst those who had passed away commenced (the rituals of Hajj) but by circumambulating the Ka'ba on their (first arrival) and they did not put off Ihram (without completing the Hajj), and I saw my mother and my aunt commencing (their Hajj) with the circumambulation of the House, and they did not put off Ihram. My mother informed me that she came and her sister, and Zubair and so and so for 'Umra, and when they had kissed the corner (the Black Stone, after Sa'i and circumambulation), they put off Ihram. And he (the 'Iraqi) has told a lie in this matter.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1236 a

Klarstellung, dass der Pilger, der für die Umrah in den Ihram-Zustand eingetreten ist, nach der Verrichtung des Tawāf vor dem Saʿy den Ihram-Zustand nicht verlassen soll; ebenso soll der Pilger, der für den Hadsch in den Ihram-Zustand eingetreten ist, nach der Verrichtung des Tawāf al-Qudūm den Ihram-Zustand nicht verlassen, und dasselbe gilt für den Pilger, der Qirān vollziehtClarifying that the pilgrim who has entered Ihram for Umrah should not exit Ihram after performing Tawaf before Sa'i; And the pilgrim who has entered Ihram for Hajj should not exit Ihram after performing Tawaf Al-Qudum, and the same applies to the pilgrim performing Qiranباب مَا يَلْزَمُ مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ وَسَعَى مِنَ الْبَقَاءِ عَلَى الإِحْرَامِ وَتَرْكِ التَّحَلُّلِ ‏

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، ح وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنِي مَنْصُورُ، بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أُمِّهِ، صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، - رضى الله عنهما - قَالَتْ خَرَجْنَا مُحْرِمِينَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏"‏ مَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْىٌ فَلْيَقُمْ عَلَى إِحْرَامِهِ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْىٌ فَلْيَحْلِلْ ‏"‏ ‏.‏ فَلَمْ يَكُنْ مَعِي هَدْىٌ فَحَلَلْتُ وَكَانَ مَعَ الزُّبَيْرِ هَدْىٌ فَلَمْ يَحْلِلْ ‏.‏ قَالَتْ فَلَبِسْتُ ثِيَابِي ثُمَّ خَرَجْتُ فَجَلَسْتُ إِلَى الزُّبَيْرِ فَقَالَ قُومِي عَنِّي ‏.‏ فَقُلْتُ أَتَخْشَى أَنْ أَثِبَ عَلَيْكَ.

Asmāʾ bint Abū Bakr (Allah möge mit ihnen beiden zufrieden sein) berichtete: Wir brachen im Ihrām-Zustand nach Makka auf. Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Wer das Opfertier bei sich hat, soll im Ihrām-Zustand bleiben; wer jedoch kein Opfertier bei sich hat, soll den Ihrām ablegen.“ Da ich kein Opfertier bei mir hatte, legte ich den Ihrām ab. Da jedoch Zubair – ihr Ehemann – das Opfertier bei sich hatte, legte er den Ihrām nicht ab. Sie (Asmāʾ) sagte: „Ich zog meine Kleidung an und ging dann hinaus und setzte mich zu Zubair. Darauf sagte er: ‚Geh weg von mir!‘ Da sagte ich: ‚Fürchtest du etwa, dass ich über dich herfallen könnte?‘“

Asma bint Abu Bakr (Allah be pleased with both of them) reported: We set out (to Mecca) in a state of Ihram. Allah's Messenger (ﷺ) said: He who has the sacrificial animal with him should remain in the state of Ihram, but he who has not the sacrificial animal with him should put off Ihram. As I had not the sacrificial animal with me, I put off Ihram. And since Zubair (her husband) - had the sacrificial animal with him, he did not put off Ihram. She (Asma) said: I put on my clothes and then went out and sat by Zabair, whereupon he said: Go away from me, whereupon I said: Do you fear that I would jump upon you?

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1236 b

Klarstellung, dass der Pilger, der für die Umrah in den Ihram-Zustand eingetreten ist, nach der Verrichtung des Tawāf vor dem Saʿy den Ihram-Zustand nicht verlassen soll; ebenso soll der Pilger, der für den Hadsch in den Ihram-Zustand eingetreten ist, nach der Verrichtung des Tawāf al-Qudūm den Ihram-Zustand nicht verlassen, und dasselbe gilt für den Pilger, der Qirān vollziehtClarifying that the pilgrim who has entered Ihram for Umrah should not exit Ihram after performing Tawaf before Sa'i; And the pilgrim who has entered Ihram for Hajj should not exit Ihram after performing Tawaf Al-Qudum, and the same applies to the pilgrim performing Qiranباب مَا يَلْزَمُ مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ وَسَعَى مِنَ الْبَقَاءِ عَلَى الإِحْرَامِ وَتَرْكِ التَّحَلُّلِ ‏

وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ الْمُغِيرَةُ بْنُ سَلَمَةَ، الْمَخْزُومِيُّ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، - رضى الله عنهما - قَالَتْ قَدِمْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مُهِلِّينَ بِالْحَجِّ ‏.‏ ثُمَّ ذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِ ابْنِ جُرَيْجٍ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ فَقَالَ اسْتَرْخِي عَنِّي اسْتَرْخِي عَنِّي ‏.‏ فَقُلْتُ أَتَخْشَى أَنْ أَثِبَ عَلَيْكَ .

Asmāʾ bint Abū Bakr (Allah sei mit ihr zufrieden) sagte: Wir kamen im Ihrām-Zustand zusammen mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) zur Hadsch. Der übrige Hadith ist derselbe, außer dass er (az-Zubair) sagte: „Halte dich von mir fern, halte dich von mir fern“, woraufhin ich sagte: „Fürchtest du, dass ich über dich herfallen werde?“

Asma bint Abu Bakr (Allah be pleased with th (m) said: We came for Hajj in the state of Ihram with Allah's Messenger (ﷺ). The rest of the hadith is the same except (for the words) that he (Zubair) said: Keep away from me, keep away from me, whereupon I said: Do you fear that I will jump upon you?

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1237

Klarstellung, dass der Pilger, der für die Umrah in den Ihram-Zustand eingetreten ist, nach der Verrichtung des Tawāf vor dem Saʿy den Ihram-Zustand nicht verlassen soll; ebenso soll der Pilger, der für den Hadsch in den Ihram-Zustand eingetreten ist, nach der Verrichtung des Tawāf al-Qudūm den Ihram-Zustand nicht verlassen, und dasselbe gilt für den Pilger, der Qirān vollziehtClarifying that the pilgrim who has entered Ihram for Umrah should not exit Ihram after performing Tawaf before Sa'i; And the pilgrim who has entered Ihram for Hajj should not exit Ihram after performing Tawaf Al-Qudum, and the same applies to the pilgrim performing Qiranباب مَا يَلْزَمُ مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ وَسَعَى مِنَ الْبَقَاءِ عَلَى الإِحْرَامِ وَتَرْكِ التَّحَلُّلِ ‏

وَحَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ عِيسَى، قَالاَ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرٌو، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ، مَوْلَى أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ - رضى الله عنهما - حَدَّثَهُ أَنَّهُ، كَانَ يَسْمَعُ أَسْمَاءَ كُلَّمَا مَرَّتْ بِالْحَجُونِ تَقُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَسَلَّمَ لَقَدْ نَزَلْنَا مَعَهُ هَا هُنَا وَنَحْنُ يَوْمَئِذٍ خِفَافُ الْحَقَائِبِ قَلِيلٌ ظَهْرُنَا قَلِيلَةٌ أَزْوَادُنَا فَاعْتَمَرْتُ أَنَا وَأُخْتِي عَائِشَةُ وَالزُّبَيْرُ وَفُلاَنٌ وَفُلاَنٌ فَلَمَّا مَسَحْنَا الْبَيْتَ أَحْلَلْنَا ثُمَّ أَهْلَلْنَا مِنَ الْعَشِيِّ بِالْحَجِّ ‏.‏ قَالَ هَارُونُ فِي رِوَايَتِهِ أَنَّ مَوْلَى أَسْمَاءَ ‏.‏ وَلَمْ يُسَمِّ عَبْدَ اللَّهِ ‏.‏

ʿAbdullah, der freigelassene Sklave von Asmāʾ bint Abū Bakr (Allah möge mit ihnen beiden zufrieden sein), berichtete, dass er Asmāʾ jedes Mal, wenn sie an al-Hadschūn vorbeikam, sagen hörte:

„Friede und der Segen Allahs seien auf Seinem Gesandten. Wir pflegten hier zusammen mit ihm zu verweilen, mit leichtem Gepäck. Unsere Reittiere waren wenige und unsere Vorräte gering. Ich vollzog die ʿUmra, ebenso meine Schwester ʿĀʾischa, az-Zubair und soundso. Und als wir das Haus berührten – den Umlauf und den Saʿy vollzogen –, legten wir den Ihrām ab und legten ihn am Nachmittag erneut für den Hadsch an.“

Hārūn, einer der Überlieferer, sagte in einer der Überlieferungen: „Der freigelassene Sklave von Asmāʾ“, ohne ʿAbdullah zu erwähnen.

Abdullah, the freed slave of Asma' bint Abu Bakr (Allah be pleased with them), narrated that he used to hear Asma, ' whenever she passed by Hajun, saying (these words):" May there be peace and blessing of Allah upon His Messenger." We used to stay here along with him with light burdens. Few were our rides, and small were our provisions. I performed 'Umra and so did my sister 'A'isha, and Zubair and so and so. And as we touched the House (performed circumambulation and Sa'i) we put off Ihram, and then again put on Ihram in the afternoon for Hajj. Harun (one of the narrators) in one of the narrations said: The freed slave of Asma' and he did not mention 'Abdullah.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1238 a

Der Tamattuʿ beim HadschTamattu' in Hajjباب فِي مُتْعَةِ الْحَجِّ ‏

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُسْلِمٍ الْقُرِّيِّ، قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهما - عَنْ مُتْعَةِ الْحَجِّ، فَرَخَّصَ فِيهَا وَكَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ يَنْهَى عَنْهَا فَقَالَ هَذِهِ أُمُّ ابْنِ الزُّبَيْرِ تُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَخَّصَ فِيهَا فَادْخُلُوا عَلَيْهَا فَاسْأَلُوهَا قَالَ فَدَخَلْنَا عَلَيْهَا فَإِذَا امْرَأَةٌ ضَخْمَةٌ عَمْيَاءُ فَقَالَتْ قَدْ رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِيهَا ‏.‏

Muslim al-Qurri berichtete: Ich fragte Ibn Abbas (Allah möge mit ihnen beiden zufrieden sein) nach dem Tamattuʿ beim Hadsch, und er erlaubte es, während Ibn az-Zubair es verboten hatte. Er (Ibn Abbas) sagte: „Dies ist die Mutter von Ibn az-Zubair, die sagt, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) es erlaubt habe. So geh besser zu ihr und frage sie danach.“ Er (Muslim al-Qurri) sagte: Also gingen wir zu ihr, und sie war eine beleibte blinde Frau, und sie sagte: „Wahrlich, der Gesandte Allahs (ﷺ) hat es erlaubt.“

Muslim al-Qurri reported: I asked Ibn Abbas (Allah be pleased with them) about Tamattu' in Hajj and he permitted it, whereas Ibn Zubair had forbidden it. He (Ibn 'Abbas) said: This is the mother of Ibn Zubair who states that Allah's Messenger (ﷺ) had permitted it, so you better go to her and ask her about it. He (Muslim al-Qurri said): So we went to her and she was a bulky blind lady and she said: Verily Allah's Messenger (ﷺ) permitted it.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1238 b

Der Tamattuʿ beim HadschTamattu' in Hajjباب فِي مُتْعَةِ الْحَجِّ ‏

وَحَدَّثَنَاهُ ابْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، ح وَحَدَّثَنَاهُ ابْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، - يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ - جَمِيعًا عَنْ شُعْبَةَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ فَأَمَّا عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَفِي حَدِيثِهِ الْمُتْعَةُ وَلَمْ يَقُلْ مُتْعَةُ الْحَجِّ ‏.‏ وَأَمَّا ابْنُ جَعْفَرٍ فَقَالَ قَالَ شُعْبَةُ قَالَ مُسْلِمٌ لاَ أَدْرِي مُتْعَةُ الْحَجِّ أَوْ مُتْعَةُ النِّسَاءِ ‏.‏

Dieser Hadith wurde über Shuʿba mit derselben Überliefererkette überliefert, jedoch mit einer geringfügig abweichenden Wortwahl.

This hadith has been narrated on the authority of Shu'ba with the same chain of transmitters, but with a slight variation of words.

Sahih (Sunnah.com)

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