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Überliefert von ʿAbdullāh ibn ʿAbbās:

Der Gesandte Allahs (ﷺ) sandte seinen Brief an Chusrau und wies seinen Gesandten an, ihn dem Statthalter von Bahrain zu übergeben, der ihn an Chusrau weiterleiten sollte. Als Chusrau den Brief gelesen hatte, zerriss er ihn. Saʿīd ibn al-Musayyab sagte: „Daraufhin bat der Prophet (ﷺ) Allah, sie vollständig auseinanderzureißen – sie (das heißt Chusrau und seine Anhänger) völlig zu vernichten.“

Narrated `Abdullah bin `Abbas:


Allah's Messenger (ﷺ) sent his letter to Khusrau and ordered his messenger to hand it over to the Governor of
Bahrain who was to hand it over to Khusrau. So, when Khusrau read the letter he tore it. Sa`id bin Al-
Musaiyab said, "The Prophet (ﷺ) then invoked Allah to disperse them with full dispersion, (destroy them
(i.e. Khusrau and his followers) severely)".

Überliefert von ʿAbdullah ibn ʿAbbas:

Allahs Gesandter (ﷺ) schrieb an Caesar, lud ihn zum Islam ein und schickte ihm seinen Brief durch Dihya al-Kalbi, dem Allahs Gesandter (ﷺ) aufgetragen hatte, ihn dem Statthalter von Busra zu übergeben, der ihn an Caesar weiterleiten sollte. Caesar war aus Dankbarkeit gegenüber Allah von Hims nach Ilya (d. h. Jerusalem) zu Fuß gegangen, nachdem Allah ihm den Sieg über die persischen Streitkräfte gewährt hatte. Als der Brief von Allahs Gesandtem (ﷺ) Caesar erreichte, sagte er nach dessen Lektüre: „Sucht mir jemanden aus seinem Volk – falls er hier anwesend ist –, damit ich ihn über Allahs Gesandten befragen kann.“ Zu jener Zeit befand sich Abu Sufyan ibn Harb mit einigen Männern aus Quraisch in asch-Scham. Sie waren während des Waffenstillstands, der zwischen Allahs Gesandtem und den ungläubigen Quraisch vereinbart worden war, als Händler nach asch-Scham gekommen.

Abu Sufyan sagte: „Der Gesandte Caesars fand uns irgendwo in asch-Scham. Er nahm mich und meine Gefährten mit nach Ilya. Dort wurden wir in Caesars Hof eingelassen und fanden ihn in seinem königlichen Audienzsaal sitzend vor; er trug eine Krone und war von den hohen Würdenträgern der Byzantiner umgeben. Er sagte zu seinem Übersetzer: ‚Frage sie, wer von ihnen mit dem Mann, der behauptet, ein Prophet zu sein, eng verwandt ist.‘

Abu Sufyan fügte hinzu: ‚Ich antwortete: „Ich bin sein nächster Verwandter.“ Er fragte: „In welchem Verwandtschaftsverhältnis stehst du zu ihm?“ Ich antwortete: „Er ist mein Vetter.“ In der Karawane befand sich außer mir niemand aus den Banū ʿAbd Manāf. Caesar sagte: „Lasst ihn näher treten.“ Dann befahl er, dass meine Gefährten hinter mir nahe an meiner Schulter stehen sollten, und sagte zu seinem Übersetzer: „Sage seinen Gefährten, dass ich diesen Mann über den Mann befragen werde, der behauptet, ein Prophet zu sein. Wenn er lügt, sollen sie ihn sofort der Lüge bezichtigen.“‘

Abu Sufyan fügte hinzu: ‚Bei Allah! Wäre es nicht beschämend gewesen, dass meine Gefährten mich einen Lügner nennen, hätte ich nicht die Wahrheit über ihn gesprochen, als er mich befragte. Doch ich hielt es für beschämend, von meinen Gefährten einen Lügner genannt zu werden. Daher sagte ich die Wahrheit.

Dann sagte er zu seinem Übersetzer: „Frage ihn, welcher Herkunft seine Familie ist.“ Ich antwortete: „Er stammt aus einer edlen Familie unter uns.“ Er sagte: „Hat vor ihm schon jemand unter euch dasselbe behauptet?“ Ich antwortete: „Nein.“ Er sagte: „Habt ihr ihn schon einmal der Lüge bezichtigt, bevor er das behauptete, was er behauptet?“ Ich antwortete: „Nein.“ Er sagte: „War einer seiner Vorfahren ein König?“ Ich antwortete: „Nein.“ Er sagte: „Folgen ihm die Vornehmen oder die Armen?“ Ich antwortete: „Es sind die Armen, die ihm folgen.“ Er sagte: „Werden sie mehr oder weniger?“ Ich antwortete: „Sie werden mehr.“ Er sagte: „Wird jemand von denen, die seine Religion annehmen, unzufrieden und gibt seine Religion anschließend auf?“ Ich antwortete: „Nein.“ Er sagte: „Bricht er seine Versprechen?“ Ich antwortete: „Nein, aber wir befinden uns jetzt in einem Waffenstillstand mit ihm und haben Angst, dass er uns verraten könnte.“‘

Abu Sufyan fügte hinzu: ‚Abgesehen von diesem letzten Satz konnte ich nichts gegen ihn vorbringen. Dann fragte Caesar: „Habt ihr jemals gegen ihn Krieg geführt?“ Ich antwortete: „Ja.“ Er sagte: „Wie gingen eure Kämpfe mit ihm aus?“ Ich antwortete: „Das Ergebnis war wechselhaft; manchmal siegte er und manchmal wir.“ Er sagte: „Wozu fordert er euch auf?“ Ich sagte: „Er fordert uns auf, Allah allein anzubeten und neben Ihm niemanden anzubeten, alles zu verlassen, was unsere Vorfahren anzubeten pflegten, das Gebet zu verrichten, Almosen zu geben, keusch zu sein, Versprechen einzuhalten und das Anvertraute zurückzugeben.“

Nachdem ich dies gesagt hatte, sagte Caesar zu seinem Übersetzer: „Sage ihm: Ich habe dich nach seiner Abstammung gefragt, und du hast geantwortet, dass er aus einer edlen Familie stammt. Tatsächlich kamen alle Gesandten aus der edelsten Abstammung ihrer Völker. Dann fragte ich dich, ob jemand anderer unter euch dasselbe behauptet habe, und du verneintest dies. Hättest du dies bejaht, hätte ich angenommen, dass dieser Mann einer Behauptung folgt, die bereits vor ihm aufgestellt worden war. Als ich dich fragte, ob er zuvor der Lüge bezichtigt worden sei, verneintest du dies. Daher nahm ich an, dass jemand, der den Menschen gegenüber nicht gelogen hatte, niemals über Allah lügen würde. Dann fragte ich dich, ob einer seiner Vorfahren ein König gewesen sei. Du verneintest dies. Hättest du dies bejaht, hätte ich angenommen, dass dieser Mann sein angestammtes Königreich zurückerlangen wolle.

Als ich dich fragte, ob die Reichen oder die Armen ihm folgten, antwortetest du, dass es die Armen seien, die ihm folgten. Tatsächlich sind dies die Anhänger der Gesandten. Dann fragte ich dich, ob seine Anhänger mehr oder weniger würden. Du antwortetest, dass sie mehr würden. Tatsächlich ist dies das Ergebnis des wahren Glaubens, bis er in jeder Hinsicht vollständig ist.

Ich fragte dich, ob es jemanden gebe, der, nachdem er seine Religion angenommen hatte, unzufrieden wurde und sie aufgab. Du verneintest dies. Tatsächlich ist dies ein Zeichen des wahren Glaubens; denn wenn seine Freude vollständig in die Herzen eindringt und sich mit ihnen vermischt, wird niemand mit ihm unzufrieden sein. Ich fragte dich, ob er jemals sein Versprechen gebrochen habe. Du verneintest dies. So sind die Gesandten: Sie brechen niemals ihre Versprechen.

Als ich dich fragte, ob ihr gegen ihn gekämpft habt und er gegen euch gekämpft hat, antwortetest du, dass dies der Fall gewesen sei und dass manchmal er siegte und manchmal ihr. So sind die Gesandten: Sie werden Prüfungen unterworfen, doch der endgültige Sieg gehört immer ihnen.

Dann fragte ich dich, wozu er euch auffordert. Du antwortetest, dass er euch auffordert, Allah allein anzubeten und neben Ihm niemanden anzubeten, alles zu verlassen, was eure Vorfahren anzubeten pflegten, die Gebete zu verrichten, die Wahrheit zu sprechen, keusch zu sein, Versprechen einzuhalten und das Anvertraute zurückzugeben. Dies sind wahrhaftig die Eigenschaften eines Propheten, von dessen Erscheinen ich aus den früheren Schriften wusste; ich wusste jedoch nicht, dass er aus eurer Mitte kommen würde. Wenn das, was du sagst, wahr ist, wird er schon bald das Land unter meinen Füßen beherrschen. Und wenn ich sicher wüsste, dass ich ihn erreichen würde, würde ich mich unverzüglich aufmachen, um ihn zu treffen. Und wäre ich bei ihm, würde ich ihm gewiss die Füße waschen.‘“

Abu Sufyan fügte hinzu: „Darauf ließ Caesar den Brief von Allahs Gesandtem (ﷺ) bringen, und er wurde vorgelesen. Sein Inhalt war:

‚Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen.

Dies ist ein Brief von Muhammad, dem Diener Allahs und Seinem Gesandten, an Heraklius, den Herrscher der Byzantiner.

Friede sei auf demjenigen, der der Rechtleitung folgt.

Sodann lade ich dich zum Islam ein – das heißt zur Ergebung in Allah. Nimm den Islam an, und du wirst sicher sein; nimm den Islam an, und Allah wird dir doppelten Lohn gewähren. Wenn du jedoch diese Einladung zum Islam zurückweist, trägst du die Verantwortung für die Irreführung der Bauern – das heißt deines Volkes.

O Leute der Schrift! Kommt her zu einem gemeinsamen Wort zwischen uns und euch: dass wir nur Allah anbeten, Ihm nichts beigesellen und keiner von uns andere zu Herren außer Allah nimmt. Wenn sie sich jedoch abwenden, dann sagt: „Bezeugt, dass wir Ergebene sind.“‘ (3:64)

Abu Sufyan fügte hinzu: „Als Heraklius seine Rede beendet hatte, erhob sich unter den byzantinischen Würdenträgern, die ihn umgaben, ein großes Geschrei. Es war so viel Lärm, dass ich nicht verstand, was sie sagten. Darauf wurden wir aus dem Audienzsaal hinausgeführt. Als ich mit meinen Gefährten hinausging und wir unter uns waren, sagte ich zu ihnen: ‚Wahrlich, die Angelegenheit Ibn Abī Kabshas – das heißt des Propheten – ist mächtig geworden. Dies ist der König der Banū al-Asfar, der ihn fürchtet.‘“

Abu Sufyan fügte hinzu: „Bei Allah, ich blieb erniedrigt und war davon überzeugt, dass seine Religion siegen würde, bis Allah mich zum Islam führte, obwohl ich ihn ablehnte.“

Narrated `Abdullah bin `Abbas:


Allah's Messenger (ﷺ) wrote to Caesar and invited him to Islam and sent him his letter with Dihya Al-Kalbi
whom Allah's Messenger (ﷺ) ordered to hand it over to the Governor of Busra who would forward it to
Caesar. Caesar as a sign of gratitude to Allah, had walked from Hims to Ilya (i.e. Jerusalem) when
Allah had granted Him victory over the Persian forces. So, when the letter of Allah's Messenger (ﷺ) reached
Caesar, he said after reading it, 'Seek for me any one of his people! (Arabs of Quraish tribe) if present
here, in order to ask him about Allah's Messenger. At that time Abu Sufyan bin Harb was in Sham with
some men from Quraish who had come (to Sham) as merchants during the truce that had been
concluded between Allah's Messenger; and the infidels of Quraish.
Abu Sufyan said, Caesar's messenger found us somewhere in Sham so he took me and my
companions to Ilya and we were admitted into Ceasar's court to find him sitting in his royal court
wearing a crown and surrounded by the senior dignitaries of the Byzantine. He said to his translator.
'Ask them who amongst them is a close relation to the man who claims to be a prophet." Abu Sufyan
added, "I replied, 'I am the nearest relative to him.' He asked, 'What degree of relationship do you have
with him?' I replied, 'He is my cousin,' and there was none of Bani Abu Manaf in the caravan except
myself. Caesar said, 'Let him come nearer.' He then ordered that my companions stand behind me near
my shoulder and said to his translator, 'Tell his companions that I am going to ask this man about the
man who claims to be a prophet. If he tells a lie, they should contradict him immediately." Abu
Sufyan added, "By Allah! Had it not been shameful that my companions label me a liar, I would not
have spoken the truth about him when he asked me. But I considered it shameful to be called a liar by
my companions. So I told the truth.
He then said to his translator, 'Ask him what kind of family does he belong to.' I replied, 'He belongs
to a noble family amongst us.' He said, 'Have anybody else amongst you ever claimed the same before
him? 'I replied, 'No.' He said, 'Had you ever blamed him for telling lies before he claimed what he
claimed? ' I replied, 'No.' He said, 'Was anybody amongst his ancestors a king?' I replied, 'No.' He
said, "Do the noble or the poor follow him?' I replied, 'It is the poor who follow him.' He said, 'Are
they increasing or decreasing (day by day)?' I replied,' They are increasing.' He said, 'Does anybody
amongst those who embrace his (the Prophet's) Religion become displeased and then discard his
Religion?'. I replied, 'No. ' He said, 'Does he break his promises? I replied, 'No, but we are now at
truce with him and we are afraid that he may betray us." Abu Sufyan added, "Other than the last
sentence, I could not say anything against him. Caesar then asked, 'Have you ever had a war with
him?' I replied, 'Yes.' He said, 'What was the outcome of your battles with him?' I replied, 'The result
was unstable; sometimes he was victorious and sometimes we.' He said, 'What does he order you to
do?' I said, 'He tells us to worship Allah alone, and not to worship others along with Him, and to leave
all that our fore-fathers used to worship. He orders us to pray, give in charity, be chaste, keep
promises and return what is entrusted to us.'
When I had said that, Caesar said to his translator, 'Say to him: I ask you about his lineage and your
reply was that he belonged to a noble family. In fact, all the apostles came from the noblest lineage of
their nations. Then I questioned you whether anybody else amongst you had claimed such a thing, and
your reply was in the negative. If the answer had been in the affirmative, I would have thought that
this man was following a claim that had been said before him. When I asked you whether he was ever
blamed for telling lies, your reply was in the negative, so I took it for granted that a person who did
not tell a lie about (others) the people could never tell a lie about Allah. Then I asked you whether any
of his ancestors was a king. Your reply was in the negative, and if it had been in the affirmative, I
would have thought that this man wanted to take back his ancestral kingdom. When I asked you
whether the rich or the poor people followed him, you replied that it was the poor who followed him.
In fact, such are the followers of the apostles. Then I asked you whether his followers were increasing
or decreasing. You replied that they were increasing. In fact, this is the result of true faith till it is
complete (in all respects).
I asked you whether there was anybody who, after embracing his religion, became displeased and
discarded his religion; your reply was in the negative. In fact, this is the sign of true faith, for when its
cheerfulness enters and mixes in the hearts completely, nobody will be displeased with it. I asked you
whether he had ever broken his promise. You replied in the negative. And such are the apostles; they
never break their promises. When I asked you whether you fought with him and he fought with you,
you replied that he did, and that sometimes he was victorious and sometimes you. Indeed, such are the
apostles; they are put to trials and the final victory is always theirs.
Then I asked you what he ordered you. You replied that he ordered you to worship Allah alone and
not to worship others along with Him, to leave all that your fore-fathers used to worship, to offer
prayers, to speak the truth, to be chaste, to keep promises, and to return what is entrusted to you.
These are really the qualities of a prophet who, I knew (from the previous Scriptures) would appear,
but I did not know that he would be from amongst you. If what you say should be true, he will very
soon occupy the earth under my feet, and if I knew that I would reach him definitely, I would go
immediately to meet Him; and were I with him, then I would certainly wash his feet.' " Abu Sufyan
added, "Caesar then asked for the letter of Allah's Messenger (ﷺ) and it was read. Its contents were:
"In the name of Allah, the most Beneficent, the most Merciful (This letter is) from Muhammad, the
slave of Allah, and His Apostle, to Heraculius, the Ruler of the Byzantine. Peace be upon the
followers of guidance. Now then, I invite you to Islam (i.e. surrender to Allah), embrace Islam and
you will be safe; embrace Islam and Allah will bestow on you a double reward. But if you reject this
invitation of Islam, you shall be responsible for misguiding the tillers (i.e. your nation). O people of
the Scriptures! Come to a word common to you and us and you, that we worship. None but Allah, and
that we associate nothing in worship with Him; and that none of us shall take others as Lords besides
Allah. Then if they turn away, say: Bear witness that we are (they who have surrendered (unto
Him)..(3.64)
Abu Sufyan added, "When Heraclius had finished his speech, there was a great hue and cry caused by
the Byzantine Royalties surrounding him, and there was so much noise that I did not understand what
they said. So, we were turned out of the court. When I went out with my companions and we were
alone, I said to them, 'Verily, Ibn Abi Kabsha's (i.e. the Prophet's) affair has gained power. This is the
King of Bani Al-Asfar fearing him." Abu Sufyan added, "By Allah, I remained low and was sure that
his religion would be victorious till Allah converted me to Islam, though I disliked it."

Überliefert von Sahl ibn Saʿd:

Er hörte den Propheten (ﷺ) am Tag der Schlacht von Chaibar sagen: „Ich werde die Standarte einer Person geben, durch deren Hände Allah den Sieg gewähren wird.“ Da standen die Gefährten des Propheten (ﷺ) auf und waren begierig zu sehen, wem die Standarte gegeben werden würde. Jeder von ihnen wünschte, dass sie ihm gegeben würde. Doch der Prophet fragte nach ʿAlī. Jemand teilte ihm mit, dass er an einer Augenkrankheit leide. Daraufhin befahl er ihnen, ʿAlī zu ihm zu bringen. Dann spuckte der Prophet (ﷺ) in seine Augen, und seine Augen wurden augenblicklich geheilt, als hätte er nie an einer Augenkrankheit gelitten.

ʿAlī sagte: „Wir werden gegen sie – das heißt die Ungläubigen – kämpfen, bis sie wie wir werden – das heißt Muslime.“ Der Prophet (ﷺ) sagte: „Sei geduldig, bis du auf sie triffst, lade sie zum Islam ein und teile ihnen mit, was Allah ihnen auferlegt hat. Bei Allah! Wenn durch dich auch nur eine einzige Person den Islam annimmt, ist das besser für dich als die roten Kamele.“

Narrated Sahl bin Sa`d:


That he heard the Prophet (ﷺ) on the day (of the battle) of Khaibar saying, "I will give the flag to a person
at whose hands Allah will grant victory." So, the companions of the Prophet (ﷺ) got up, wishing eagerly
to see to whom the flag will be given, and everyone of them wished to be given the flag. But the
Prophet asked for `Ali. Someone informed him that he was suffering from eye-trouble. So, he ordered
them to bring `Ali in front of him. Then the Prophet (ﷺ) spat in his eyes and his eyes were cured
immediately as if he had never any eye-trouble. `Ali said, "We will fight with them (i.e. infidels) till
they become like us (i.e. Muslims)." The Prophet (ﷺ) said, "Be patient, till you face them and invite them
to Islam and inform them of what Allah has enjoined upon them. By Allah! If a single person
embraces Islam at your hands (i.e. through you), that will be better for you than the red camels."

Überliefert von Anas:

Wenn der Gesandte Allahs (ﷺ) ein Volk angriff, griff er es niemals an, bevor der Morgen angebrochen war. Wenn er den Adhān (d. h. den Gebetsruf) hörte, verschob er den Kampf; und wenn er den Adhān nicht hörte, griff er sie unmittelbar nach Anbruch des Morgens an. Wir erreichten Chaibar in der Nacht.

Narrated Anas:


Whenever Allah's Messenger (ﷺ) attacked some people, he would never attack them till it was dawn. If he
heard the Adhan (i.e. call for prayer) he would delay the fight, and if he did not hear the Adhan, he
would attack them immediately after dawn. We reached Khaibar at night.

Überliefert von Anas:

wie im obigen Hadith Nr. 193.

Narrated Anas:


as Hadith No. 193 above.

Überliefert von Anas:

Der Prophet (ﷺ) brach nach Chaibar auf und erreichte es in der Nacht. Wenn er ein Volk nachts erreichte, pflegte er es nicht anzugreifen, bis der Morgen anbrach. Als der Tag anbrach, kamen die Juden mit ihren Säcken und Spaten heraus. Als sie den Propheten sahen, sagten sie: „Muhammad und sein Heer!“ Der Prophet (ﷺ) sagte: „Allāhu akbar! (Allah ist größer.) Chaibar ist zerstört, denn wann immer wir uns einem Volk nähern, um es zu bekämpfen, so ist der Morgen für diejenigen, die gewarnt worden sind, wahrlich ein elender.“

Narrated Anas:


The Prophet (ﷺ) set out for Khaibar and reached it at night. He used not to attack if he reached the people
at night, till the day broke. So, when the day dawned, the Jews came out with their bags and spades.
When they saw the Prophet; they said, "Muhammad and his army!" The Prophet (ﷺ) said, Allahu--Akbar!
(Allah is Greater) and Khaibar is ruined, for whenever we approach a nation (i.e. enemy to fight) then
it will be a miserable morning for those who have been warned."

Überliefert von Abū Huraira:

Der Gesandte Allahs sagte: „Mir wurde befohlen, gegen die Menschen zu kämpfen, bis sie sagen: ‚Niemand hat das Recht, angebetet zu werden, außer Allah.‘ Und wer sagt: ‚Niemand hat das Recht, angebetet zu werden, außer Allah‘, dessen Leben und Besitz sind vor mir geschützt, außer aufgrund des islamischen Rechts; und seine Abrechnung obliegt Allah – entweder wird Er ihn bestrafen oder ihm vergeben.“

Narrated Abu Huraira:


Allah 's Apostle said, " I have been ordered to fight with the people till they say, 'None has the right to
be worshipped but Allah,' and whoever says, 'None has the right to be worshipped but Allah,' his life
and property will be saved by me except for Islamic law, and his accounts will be with Allah, (either
to punish him or to forgive him.)"

Überliefert von Kaʿb ibn Mālik:

Wann immer der Gesandte Allahs (ﷺ) beabsichtigte, einen Feldzug zu führen, verwendete er eine zweideutige Äußerung, aus der man verstand, dass er zu einem anderen Ziel aufbrechen würde.

Narrated Ka`b bin Malik:


Whenever Allah's Messenger (ﷺ) intended to lead a Ghazwa, he would use an equivocation from which one
would understand that he was going to a different destination .

Überliefert von Kaʿb ibn Mālik:

Wenn der Gesandte Allahs (ﷺ) beabsichtigte, einen Feldzug zu unternehmen, pflegte er eine zweideutige Äußerung zu machen, um sein eigentliches Ziel geheim zu halten. Dies galt jedoch nicht für den Feldzug von Tabuk, den der Gesandte Allahs (ﷺ) bei großer Hitze unternahm. Er stand vor einer sehr langen Reise durch eine Einöde und sollte auf eine große Zahl von Feinden treffen und sie angreifen. Daher machte er den Muslimen die Lage deutlich, damit sie sich entsprechend vorbereiten und bereitmachen konnten, ihren Feind zu besiegen. Der Prophet (ﷺ) teilte ihnen das Ziel mit, zu dem er unterwegs war.

Narrated Ka`b bin Malik:


Whenever Allah's Messenger (ﷺ) intended to carry out a Ghazwa, he would use an equivocation to conceal
his real destination till it was the Ghazwa of Tabuk which Allah's Messenger (ﷺ) carried out in very hot
weather. As he was going to face a very long journey through a wasteland and was to meet and attack
a large number of enemies. So, he made the situation clear to the Muslims so that they might prepare
themselves accordingly and get ready to conquer their enemy. The Prophet (ﷺ) informed them of the
destination he was heading for.

Kaʿb ibn Mālik pflegte zu sagen:

„Nur selten brach der Gesandte Allahs (ﷺ) an einem anderen Tag als am Donnerstag zu einer Reise auf.“

Ka`b bin Malik used to say:
"Scarcely did Allah's Messenger (ﷺ) set out for a journey on a day other than Thursday."

Überliefert von Kaʿb ibn Mālik:

Der Prophet (ﷺ) brach an einem Donnerstag zum Feldzug von Tabūk auf, und er pflegte es zu bevorzugen, donnerstags aufzubrechen (d. h. zu reisen).

Narrated Ka`b bin Malik:


The Prophet (ﷺ) set out on Thursday for the Ghazwa of Tabuk and he used to prefer to set out (i.e. travel)
on Thursdays.

Überliefert von Anas:

Der Prophet (ﷺ) verrichtete in Medina das Zuhr-Gebet mit vier Rakʿa und anschließend in Dhul-Hulaifa das ʿAsr-Gebet mit zwei Rakʿa. Ich hörte, wie die Gefährten des Propheten (ﷺ) gemeinsam die Talbiya für Hadsch und ʿUmra laut ausriefen.

Narrated Anas:


The Prophet (ﷺ) offered a four-rak`at Zuhr prayer at Medina and then offered a two rak`at `Asr prayer at
Dhul-Hulaifa and I heard the companions of the Prophet (ﷺ) reciting Talbiya aloud (for Hajj and `Umra)
altogether.

Überliefert von ʿĀischa:

Wir brachen fünf Tage vor dem Ende des Dhū l-Qaʿda in Begleitung des Gesandten Allahs (ﷺ) auf, mit der Absicht, ausschließlich den Hadsch zu vollziehen. Als wir uns Mekka näherten, befahl der Gesandte Allahs (ﷺ) denjenigen, die kein Hady – also kein Opfertier – bei sich hatten, den Tawāf um die Kaʿba und den Lauf zwischen Safā und Marwa zu vollziehen und anschließend ihren Ihrām zu beenden. Am Tag der Schlachtung wurde uns Rindfleisch gebracht, und ich fragte: „Was ist das?“ Jemand sagte: „Der Gesandte Allahs (ﷺ) hat für seine Ehefrauen (eine Kuh) geschlachtet.“

Narrated `Aisha:


We set out in the company of Allah's Messenger (ﷺ) five days before the end of Dhul Qa'da intending to
perform Hajj only. When we approached Mecca Allah's Messenger (ﷺ) ordered those who did not have the
Hadi (i.e. an animal for sacrifice) with them, to perform the Tawaf around the Ka`ba, and between
Safa and Marwa and then finish their Ihram. Beef was brought to us on the day of (i.e. the days of
slaughtering) and I asked, "What is this?" Somebody said, Allah's Messenger (ﷺ) has slaughtered (a cow) on
behalf of his wives."

Ibn ʿAbbās berichtete:

Einst brach der Prophet (ﷺ) im Monat Ramadan auf. Er fastete, bis er einen Ort namens Kadīd erreichte, wo er sein Fasten brach.

Narrated Ibn `Abbas:


Once the Prophet (ﷺ) set out in the month of Ramadan. He observed fasting till he reached a place called
Kadid where he broke his fast.

Überliefert von Abū Huraira (ra): Der Gesandte Allahs (ﷺ) entsandte uns auf einen Feldzug und sagte zu uns: „Wenn ihr den und den (er nannte zwei Männer aus Quraisch) findet, verbrennt sie mit Feuer.“ Dann kamen wir, um uns von ihm zu verabschieden. Als wir aufbrechen wollten, sagte er: „Zuvor hatte ich euch befohlen, den und den mit Feuer zu verbrennen. Doch niemand bestraft mit Feuer außer Allah. Wenn ihr sie gefangen nehmt, tötet sie stattdessen.“

Narrated Abu Hurairah (ra): Allah's Messenger (ﷺ) sent us on military expedition telling us, "If you find such and such persons (he named two men from Quraish), burn them fire." Then we came to bid him farewell, when we wanted to set out, he said: "Previously I ordered you to burn so-and-so and so-and-so with fire, but as punishment with fire is done by none except Allah, if you capture them, kill them, (instead)."

Ibn ʿUmar überlieferte:

Der Prophet sagte: „Es ist verpflichtend, zuzuhören und zu gehorchen (den Anordnungen des Herrschers), solange diese Anordnungen keinen Ungehorsam gegenüber Allah beinhalten. Wird jedoch eine Handlung des Ungehorsams gegenüber Allah auferlegt, darf man ihr weder zuhören noch ihr gehorchen.“

Narrated Ibn `Umar:


The 'Prophet said, "It is obligatory for one to listen to and obey (the ruler's orders) unless these orders
involve one disobedience (to Allah); but if an act of disobedience (to Allah) is imposed, he should not
listen to or obey it."

Überliefert von Abū Huraira:

Er hörte Allahs Gesandten (ﷺ) sagen: „Wir sind die Letzten, werden aber die Ersten sein, die ins Paradies eintreten.“ Der Prophet fügte hinzu: „Wer mir gehorcht, gehorcht Allah, und wer mir nicht gehorcht, gehorcht Allah nicht. Wer dem Oberhaupt gehorcht, gehorcht mir, und wer dem Oberhaupt nicht gehorcht, gehorcht mir nicht. Der Imam ist wie ein Schutzschild, für dessen Schutz die Muslime kämpfen und bei dem sie Zuflucht suchen sollen. Wenn der Imam den Menschen Rechtschaffenheit anordnet und gerecht regiert, wird er dafür belohnt; und wenn er das Gegenteil tut, trägt er dafür die Verantwortung.“

Narrated Abu Huraira:


That heard Allah's Messenger (ﷺ) saying, "We are the last but will be the foremost to enter Paradise)." The
Prophet added, "He who obeys me, obeys Allah, and he who disobeys me, disobeys Allah. He who
obeys the chief, obeys me, and he who disobeys the chief, disobeys me. The Imam is like a shelter for
whose safety the Muslims should fight and where they should seek protection. If the Imam orders
people with righteousness and rules justly, then he will be rewarded for that, and if he does the
opposite, he will be responsible for that."

Überliefert von Ibn ʿUmar:

Als wir im darauffolgenden Jahr nach al-Hudaibiya kamen, waren sich nicht einmal zwei Männer unter uns darüber einig, welcher Baum derjenige war, unter dem wir den Treueid geleistet hatten. Und das war aus Allahs Barmherzigkeit. (Der Unterüberlieferer fragte Nāfiʿ: „Wofür nahm der Prophet ﷺ ihren Treueid entgegen? War es für den Tod?“ Nāfiʿ antwortete: „Nein, vielmehr nahm er ihren Treueid für Standhaftigkeit entgegen.“)

Narrated Ibn `Umar:


When we reached (Hudaibiya) in the next year (of the treaty of Hudaibiya), not even two men
amongst us agreed unanimously as to which was the tree under which we had given the pledge of
allegiance, and that was out of Allah's Mercy. (The sub narrator asked Naf'i, "For what did the Prophet (ﷺ)
take their pledge of allegiance, was it for death?" Naf'i replied "No, but he took their pledge of
allegiance for patience.")

Überliefert von ʿAbdullah ibn Zaid:

Zur Zeit der Schlacht von al-Harra kam ein Mann zu ihm und sagte: „Ibn Hanzala lässt die Menschen den Treueeid auf den Tod leisten.“ Er sagte: „Ich werde nach dem Gesandten Allahs niemals jemandem einen solchen Treueeid leisten.“

Narrated `Abdullah bin Zaid:


that in the time (of the battle) of Al-Harra a person came to him and said, "Ibn Hanzala is taking the
pledge of allegiance from the people for death." He said, "I will never give a pledge of allegiance for
such a thing to anyone after Allah's Messenger."

Überliefert von Yazīd ibn ʿUbaid:

Salama sagte: „Ich leistete dem Gesandten Allahs (ﷺ) den Treueid (ar-Riḍwān) und begab mich anschließend in den Schatten eines Baumes. Als die Zahl der Menschen um den Propheten (ﷺ) abgenommen hatte, sagte er: ‚O Ibn al-Akwaʿ! Willst du mir nicht den Treueid leisten?‘ Ich erwiderte: ‚O Gesandter Allahs! Ich habe dir bereits den Treueid geleistet.‘ Er sagte: ‚Tu es noch einmal.‘ Daraufhin leistete ich zum zweiten Mal den Treueid.“ Ich fragte: „O Abū Muslim! Wofür habt ihr ihm an jenem Tag den Treueid geleistet?“ Er antwortete: „Wir leisteten den Treueid, bis in den Tod zu kämpfen.“

Narrated Yazid bin Ubaid:


Salama said, "I gave the Pledge of allegiance (Al-Ridwan) to Allah's Messenger (ﷺ) and then I moved to the
shade of a tree. When the number of people around the Prophet (ﷺ) diminished, he said, 'O Ibn Al-Akwa`
! Will you not give to me the pledge of Allegiance?' I replied, 'O Allah's Messenger! I have already given
to you the pledge of Allegiance.' He said, 'Do it again.' So I gave the pledge of allegiance for the
second time." I asked 'O Abu Muslim! For what did you give he pledge of Allegiance on that day?"
He replied, "We gave the pledge of Allegiance for death."