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Arabische Originalquelle: Sunnah.com. Deutsche Übersetzungen: DeenStudy. Bitte bei Verständnisfragen den Originaltext und qualifizierte Lehrer heranziehen.Arabic source: Sunnah.com. German translations: DeenStudy. Refer to the original and qualified teachers for interpretation.

Sahih Muslim 1270 c

Es ist empfehlenswert, den Schwarzen Stein während des Umlaufs (Tawāf) zu küssen.It is recommended to kiss the black stone during circumambulation (Tawaf)باب اسْتِحْبَابِ تَقْبِيلِ الْحَجَرِ الأَسْوَدِ فِي الطَّوَافِ ‏

حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ، وَالْمُقَدَّمِيُّ، وَأَبُو كَامِلٍ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ كُلُّهُمْ عَنْ حَمَّادٍ، - قَالَ خَلَفٌ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، - عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَرْجِسَ، قَالَ رَأَيْتُ الأَصْلَعَ - يَعْنِي عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ - يُقَبِّلُ الْحَجَرَ وَيَقُولُ وَاللَّهِ إِنِّي لأُقَبِّلُكَ وَإِنِّي أَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ وَأَنَّكَ لاَ تَضُرُّ وَلاَ تَنْفَعُ وَلَوْلاَ أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَبَّلَكَ مَا قَبَّلْتُكَ ‏.‏ وَفِي رِوَايَةِ الْمُقَدَّمِيِّ وَأَبِي كَامِلٍ رَأَيْتُ الأُصَيْلِعَ ‏.‏
ʿAbdullah b. Sarǧis berichtete: Ich sah den Kahlen, das heißt ʿUmar b. al-Chattāb (möge Allah mit ihm zufrieden sein), den [Schwarzen] Stein küssen und sagen: „Bei Allah! Ich küsse dich im vollen Bewusstsein dessen, dass du ein Stein bist und weder Schaden noch Nutzen bringen kannst. Und wenn ich Allahs Gesandten (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) dich nicht hätte küssen sehen, hätte ich dich nicht geküsst.“ Der übrige Teil des Hadith ist derselbe.
Abdullah b. Sarjis reported: I saw the bald one, i. e. 'Umar b. Khattib (Allah be pleased with him). kissing the Stone and saying: By Allah. I am kissing with full consciousness of the fact that you are a stone and that you can neither do any harm nor good; and if I had not seen Allah's Messenger (ﷺ) kissing you. I would not have kissed you. The rest of the hadith is the same.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1270 d

Es ist empfehlenswert, den Schwarzen Stein während des Umlaufs (Tawāf) zu küssen.It is recommended to kiss the black stone during circumambulation (Tawaf)باب اسْتِحْبَابِ تَقْبِيلِ الْحَجَرِ الأَسْوَدِ فِي الطَّوَافِ ‏

وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَابْنُ نُمَيْرٍ جَمِيعًا عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، - قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، - عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَابِسِ، بْنِ رَبِيعَةَ قَالَ رَأَيْتُ عُمَرَ يُقَبِّلُ الْحَجَرَ وَيَقُولُ إِنِّي لأُقَبِّلُكَ وَأَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ وَلَوْلاَ أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يُقَبِّلُكَ لَمْ أُقَبِّلْكَ ‏.‏
ʿĀbis ibn Rabīʿa überlieferte: Ich sah ʿUmar – Allah möge Wohlgefallen an ihm haben –, wie er den Schwarzen Stein küsste und sagte: „Ich küsse dich, obwohl ich weiß, dass du ein Stein bist. Und wenn ich nicht gesehen hätte, wie der Gesandte Allahs (ﷺ) dich küsste, hätte ich dich nicht geküsst.“
Abis b. Rabi'a reported: I saw 'Umar (Allah'be pleased with him) kissing the Stone and saying: I am kissing you and I know that you are a stone. And if I had not seen Allah's Messenger (ﷺ) kissing you, I would not have kissed you.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1271 a

Es ist empfehlenswert, den Schwarzen Stein während des Umlaufs (Tawāf) zu küssen.It is recommended to kiss the black stone during circumambulation (Tawaf)باب اسْتِحْبَابِ تَقْبِيلِ الْحَجَرِ الأَسْوَدِ فِي الطَّوَافِ ‏

وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، جَمِيعًا عَنْ وَكِيعٍ، - قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، - عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الأَعْلَى، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ، قَالَ رَأَيْتُ عُمَرَ قَبَّلَ الْحَجَرَ وَالْتَزَمَهُ وَقَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِكَ حَفِيًّا ‏.‏
Suwaid ibn Ghafala berichtete: Ich sah ʿUmar – möge Allah mit ihm zufrieden sein –, wie er den Stein küsste, sich an ihn klammerte und sagte: „Ich sah, dass der Gesandte Allahs – Allahs Segen und Frieden seien auf ihm – dich sehr liebte.“
Suwaid b. Ghafala reported: I saw Umar (Allah be pleased with him) kissing the Stone and clinging to it and saying: I saw Allah's Messenger (ﷺ) having great love for you.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1271 b

Es ist empfehlenswert, den Schwarzen Stein während des Umlaufs (Tawāf) zu küssen.It is recommended to kiss the black stone during circumambulation (Tawaf)باب اسْتِحْبَابِ تَقْبِيلِ الْحَجَرِ الأَسْوَدِ فِي الطَّوَافِ ‏

وَحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ قَالَ وَلَكِنِّي رَأَيْتُ أَبَا الْقَاسِمِ ﷺ بِكَ حَفِيًّا ‏.‏ وَلَمْ يَقُلْ وَالْتَزَمَهُ ‏.‏
Dieser Hadith wurde über Sufyān mit derselben Überliefererkette überliefert, wobei es heißt: „Er (ʿUmar) sagte: Aber ich sah, dass Abū l-Qāsim – Allahs Segen und Frieden seien auf ihm – große Zuneigung zu dir hegte.“ Und er erwähnte nicht, dass er sich daran festhielt.
This hadith has been narrated on the authority of Sufyan with the same chain of transmitters (and the words are):" That he ('Umar) said: But I saw Abu'l-Qasim (way peace be upon him) having great love for you." And he did not mention about clinging to it.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1272

Es ist erlaubt, die Kaʿba auf einem Kamel und Ähnlichem zu umrunden, und dass der Reitende den (schwarzen) Stein mit einem gekrümmten Stab und Ähnlichem berührt.It is permissible to circumambulate the Ka'bah on a camel and the like, And for one who is riding to touch the (black) stone with a crooked staff and the like.باب جَوَازِ الطَّوَافِ عَلَى بَعِيرٍ وَغَيْرِهِ وَاسْتِلاَمِ الْحَجَرِ بِمِحْجَنٍ وَنَحْوِهِ لِلرَّاكِبِ

حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، قَالاَ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ طَافَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ عَلَى بَعِيرٍ يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ بِمِحْجَنٍ ‏.‏
Ibn ʿAbbās (Allah sei mit ihm zufrieden) berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) anlässlich der Abschiedswallfahrt das Haus auf dem Rücken seines Kamels umrundete und die Ecke (des Schwarzen Steins) mit einem Stock berührte.
Ibn 'Abbas (Allah be pleased with him) reported that Allah's Messenger (ﷺ) circumambulated the House on the occasion of the Farewell Pilgrimage on the back of his camel and touched the Corner (of Black Stone) with a stick.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1273 a

Es ist erlaubt, die Kaʿba auf einem Kamel und Ähnlichem zu umrunden, und dass der Reitende den (schwarzen) Stein mit einem gekrümmten Stab und Ähnlichem berührt.It is permissible to circumambulate the Ka'bah on a camel and the like, And for one who is riding to touch the (black) stone with a crooked staff and the like.باب جَوَازِ الطَّوَافِ عَلَى بَعِيرٍ وَغَيْرِهِ وَاسْتِلاَمِ الْحَجَرِ بِمِحْجَنٍ وَنَحْوِهِ لِلرَّاكِبِ

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي، الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ، قَالَ طَافَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالْبَيْتِ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ عَلَى رَاحِلَتِهِ يَسْتَلِمُ الْحَجَرَ بِمِحْجَنِهِ لأَنْ يَرَاهُ النَّاسُ وَلِيُشْرِفَ وَلِيَسْأَلُوهُ فَإِنَّ النَّاسَ غَشُوهُ‏.‏
Dschābir (Allah sei mit ihm zufrieden) berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) anlässlich der Abschiedspilgerfahrt das Haus auf dem Rücken seines Reitkamels umrundete und den Schwarzen Stein mit seinem Stock berührte, damit die Menschen ihn sehen konnten, er deutlich erkennbar war und sie ihn – da sich die Menschen um ihn drängten – Fragen über die Religion stellen konnten.
Jabir (Allah be pleased with him) reported that Allah's Messenger (ﷺ) circumambulated the House on the back of his riding camel on the occasion of the Farewell Pilgrimage and touched the Stone with his stick so that the people should see him, and he should be conspicuous, and they should be able to ask him (questions pertaining to religion) as the people had crowded round him.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1273 b

Es ist erlaubt, die Kaʿba auf einem Kamel und Ähnlichem zu umrunden, und dass der Reitende den (schwarzen) Stein mit einem gekrümmten Stab und Ähnlichem berührt.It is permissible to circumambulate the Ka'bah on a camel and the like, And for one who is riding to touch the (black) stone with a crooked staff and the like.باب جَوَازِ الطَّوَافِ عَلَى بَعِيرٍ وَغَيْرِهِ وَاسْتِلاَمِ الْحَجَرِ بِمِحْجَنٍ وَنَحْوِهِ لِلرَّاكِبِ

وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ، أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، ح وَحَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، - يَعْنِي ابْنَ بَكْرٍ - قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ طَافَ النَّبِيُّ ﷺ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ عَلَى رَاحِلَتِهِ بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ لِيَرَاهُ النَّاسُ وَلِيُشْرِفَ وَلِيَسْأَلُوهُ فَإِنَّ النَّاسَ غَشُوهُ ‏.‏ وَلَمْ يَذْكُرِ ابْنُ خَشْرَمٍ وَلِيَسْأَلُوهُ فَقَطْ ‏.‏
Jābir ibn ʿAbdullāh (Allah möge mit ihnen beiden zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) anlässlich der Abschiedspilgerfahrt das Haus (die Kaaba) umrundete und zwischen aṣ-Ṣafā und al-Marwa auf dem Rücken seiner Kamelstute lief, damit die Menschen ihn sehen konnten, er deutlich sichtbar war und sie ihn (über religiöse Angelegenheiten) befragen konnten. Die Menschen hatten sich um ihn gedrängt. In der von Ibn Khashram überlieferten Hadith-Version wird „damit sie ihn befragen konnten“ nicht erwähnt.
jabir b. 'Abdullah (Allah be pleased with them) reported that Allah's Messenger (ﷺ) circumambulated the House (and ran) between al-Safa and al-Marwa on the back of his she-camel, at the occasion of the Farewell Pilgrimage. so that the people should see him and he should be conspicuous, and they should be able to ask him (questions pertaining to religion), and the people had crowded round him. In the hadith transmitted on the authority of Ibn Khashram no mention Is made of:" So that they should ask him."

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1274

Es ist erlaubt, die Kaʿba auf einem Kamel und Ähnlichem zu umrunden, und dass der Reitende den (schwarzen) Stein mit einem gekrümmten Stab und Ähnlichem berührt.It is permissible to circumambulate the Ka'bah on a camel and the like, And for one who is riding to touch the (black) stone with a crooked staff and the like.باب جَوَازِ الطَّوَافِ عَلَى بَعِيرٍ وَغَيْرِهِ وَاسْتِلاَمِ الْحَجَرِ بِمِحْجَنٍ وَنَحْوِهِ لِلرَّاكِبِ

حَدَّثَنِي الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى الْقَنْطَرِيُّ، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ طَافَ النَّبِيُّ ﷺ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ حَوْلَ الْكَعْبَةِ عَلَى بَعِيرِهِ يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ كَرَاهِيَةَ أَنْ يُضْرَبَ عَنْهُ النَّاسُ ‏.‏
ʿĀʾischa (möge Allah mit ihr zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) anlässlich der Abschiedspilgerfahrt auf dem Rücken seines Kamels die Kaʿba umrundete und den Eckstein berührte. Er wollte nicht, dass die Menschen von ihm weggedrängt wurden.
'A'isha (Allah be pleased with her) reported that Allah's Messenger (ﷺ) circumambulated the Ka'ba on the back of his camel on the occasion of the Farewell Pilgrimage and touched the corner and he did not like that the people should be pushed away from him.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1275

Es ist erlaubt, die Kaʿba auf einem Kamel und Ähnlichem zu umrunden, und dass der Reitende den (schwarzen) Stein mit einem gekrümmten Stab und Ähnlichem berührt.It is permissible to circumambulate the Ka'bah on a camel and the like, And for one who is riding to touch the (black) stone with a crooked staff and the like.باب جَوَازِ الطَّوَافِ عَلَى بَعِيرٍ وَغَيْرِهِ وَاسْتِلاَمِ الْحَجَرِ بِمِحْجَنٍ وَنَحْوِهِ لِلرَّاكِبِ

وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مَعْرُوفُ بْنُ خَرَّبُوذَ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الطُّفَيْلِ، يَقُولُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ وَيَسْتَلِمُ الرُّكْنَ بِمِحْجَنٍ مَعَهُ وَيُقَبِّلُ الْمِحْجَنَ ‏.‏
Abū Ṭufail berichtete: Ich sah den Gesandten Allahs (ﷺ), wie er das Haus umschritt, die Ecke mit einem Stab berührte, den er bei sich hatte, und anschließend den Stab küsste.
Abu Tufail reported: I saw Allah's Messenger (ﷺ) circumambulating the House. and touching the corner with a stick that he had with him, and then kissing the stick.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1276

Es ist erlaubt, die Kaʿba auf einem Kamel und Ähnlichem zu umrunden, und dass der Reitende den (schwarzen) Stein mit einem gekrümmten Stab und Ähnlichem berührt.It is permissible to circumambulate the Ka'bah on a camel and the like, And for one who is riding to touch the (black) stone with a crooked staff and the like.باب جَوَازِ الطَّوَافِ عَلَى بَعِيرٍ وَغَيْرِهِ وَاسْتِلاَمِ الْحَجَرِ بِمِحْجَنٍ وَنَحْوِهِ لِلرَّاكِبِ

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفَلٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ شَكَوْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنِّي أَشْتَكِي فَقَالَ ‏"‏ طُوفِي مِنْ وَرَاءِ النَّاسِ وَأَنْتِ رَاكِبَةٌ ‏"‏ ‏.‏ قَالَتْ فَطُفْتُ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ حِينَئِذٍ يُصَلِّي إِلَى جَنْبِ الْبَيْتِ وَهُوَ يَقْرَأُ بِـ ‏Qur’an 52:1–2{‏ الطُّورِ * وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ‏}‏ ‏.‏
Umm Salama berichtete: Ich klagte dem Gesandten Allahs (ﷺ) über mein Leiden, woraufhin er sagte: „Vollziehe den Tawāf hinter den Menschen, während du reitest.“ Sie sagte: So vollzog ich den Tawāf, während der Gesandte Allahs (ﷺ) zu jener Zeit in Richtung der Seite des Hauses betete und „bei dem Berg“ und „einem niedergeschriebenen Buch“ rezitierte (d. h. die Sure At-Tūr und die Sure At-Tūr? des Qurʾān).
Umm Salama reported: I made a complaint to Allah's Messenger (ﷺ) of my ailment, whereupon be said: Circumambulate behind the people while riding. She said: So I circumambulated and Allah's Messenger (ﷺ) was at that time praying towards the side of the House and he was reciting al-Tur and a Book Inscribed (i. e. Sura Iii. of the Qur'un).

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1277 a

Klarstellung, dass der Saʿy zwischen as-Safā und al-Marwa eine Säule des Hadsch ist, ohne die der Hadsch nicht gültig istClarifying that Sa'i between As-safa and Al-Marwah is a pillar of Hajj, without which Hajj is not validباب بَيَانِ أَنَّ السَّعْىَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ رُكْنٌ لاَ يَصِحُّ الْحَجُّ إِلاَّ بِهِ ‏

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَ قُلْتُ لَهَا إِنِّي لأَظُنُّ رَجُلاً لَوْ لَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ مَا ضَرَّهُ ‏.‏ قَالَتْ لِمَ قُلْتُ لأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ ‏Qur’an 2:158{‏ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ‏}‏ إِلَى آخِرِ الآيَةِ ‏.‏ فَقَالَتْ مَا أَتَمَّ اللَّهُ حَجَّ امْرِئٍ وَلاَ عُمْرَتَهُ لَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَلَوْ كَانَ كَمَا تَقُولُ لَكَانَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لاَ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ‏.‏ وَهَلْ تَدْرِي فِيمَا كَانَ ذَاكَ إِنَّمَا كَانَ ذَاكَ أَنَّ الأَنْصَارَ كَانُوا يُهِلُّونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ لِصَنَمَيْنِ عَلَى شَطِّ الْبَحْرِ يُقَالُ لَهُمَا إِسَافٌ وَنَائِلَةٌ ‏.‏ ثُمَّ يَجِيئُونَ فَيَطُوفُونَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ثُمَّ يَحْلِقُونَ ‏.‏ فَلَمَّا جَاءَ الإِسْلاَمُ كَرِهُوا أَنْ يَطُوفُوا بَيْنَهُمَا لِلَّذِي كَانُوا يَصْنَعُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قَالَتْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ‏ Qur’an 2:158{‏ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ‏}‏ إِلَى آخِرِهَا - قَالَتْ - فَطَافُوا ‏.‏
Hischām b. ʿUrwa berichtete nach der Überlieferung seines Vaters, der von ʿĀʾischa überlieferte. Er sagte zu ʿĀʾischa: Ich denke, wenn ein Mensch nicht zwischen aṣ-Ṣafā und al-Marwa läuft, schadet ihm das hinsichtlich des Hadsch nicht. Sie sagte: Warum denkst du das? Ich sagte: Denn Allah sagt: „Wahrlich, aṣ-Ṣafā und al-Marwa gehören zu den Zeichen Allahs“ (II. 158) (bis zum Ende des Verses). Darauf sagte sie: Allah vollendet den Hadsch oder die Umra eines Menschen nicht, wenn er den Saʿī zwischen aṣ-Ṣafā und al-Marwa nicht vollzieht; und wenn es so wäre, wie du sagst, dann hätte der Wortlaut gelautet: (fa-lā junāḥa an lā yaṭūfa bihimā) [„Es ist kein Fehl für ihn, wenn er nicht zwischen ihnen den Umlauf vollzieht“]. Weißt du, in welchem Zusammenhang dieser Vers offenbart wurde? Er wurde in diesem Zusammenhang offenbart, dass die Ansār in der Zeit der Unwissenheit die Talbiya für zwei Götzen ausriefen, die am Ufer des Flusses aufgestellt waren und Isāf und Nāʾila genannt wurden. Die Menschen gingen dorthin, vollzogen anschließend den Umlauf zwischen aṣ-Ṣafā und al-Marwa und ließen sich dann den Kopf rasieren. Mit dem Aufkommen des Islams missbilligten sie – die Muslime – es, zwischen ihnen den Umlauf zu vollziehen, wie sie dies in der Zeit der Unwissenheit zu tun pflegten. Aus diesem Grund offenbarte Allah, der Erhabene und Majestätische: „Wahrlich, aṣ-Ṣafā und al-Marwa gehören zu den Zeichen Allahs“ bis zum Ende des Verses. Sie sagte: Danach begannen die Menschen, den Saʿī zu vollziehen.
Hisham b. 'Urwa reported on the authority of his father who narrated from 'A'isha. He said to 'A'isha: I think if a person does not run between al- Safa' and al-Marwa, It does not do any harm to him (so far as Hajj is concerned). She said: Why (do you think so)? I said: For Allah says:" Verily al-Safa' and al-Marwa are among the Signs of Allah" (ii. 158) (to the end of the verse), whereupon she said: Allah does not complete the Hajj of a person or his Umra if he does not observe Sa'i between al-Safa' and al-marwa; and if it were so as you state, then (the wording would have been (fala janah an la yatufu biha) [" There is no harm for him if he does not circumambulate between them']. Do you know in what context (this verse was revealed)? (It was revealed in this context) that the Ansar in the Days of Ignorance pronounced the Talbiya for two idols. (fixedl on the bank of the river which were called Isaf and Na'ila. The people went there, and then circumambulated between al-Safa' and al-Marwa and then got their heads shaved. With the advent of Islam they (the Muslims) did not like to circumambulate between them as they used to do during the Days of Ignorance. It was on account of this that Allah. the Exalted and Majestic, revealed:" Verily al-Safe and al-Marwa are among the Signs of Allah" to the end of the verse. She said: Then people began to observe Sa'i.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1277 b

Klarstellung, dass der Saʿy zwischen as-Safā und al-Marwa eine Säule des Hadsch ist, ohne die der Hadsch nicht gültig istClarifying that Sa'i between As-safa and Al-Marwah is a pillar of Hajj, without which Hajj is not validباب بَيَانِ أَنَّ السَّعْىَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ رُكْنٌ لاَ يَصِحُّ الْحَجُّ إِلاَّ بِهِ ‏

وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، أَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ، قُلْتُ لِعَائِشَةَ مَا أَرَى عَلَىَّ جُنَاحًا أَنْ لاَ أَتَطَوَّفَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ‏.‏ قَالَتْ لِمَ قُلْتُ لأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ ‏Qur’an 2:158{‏ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ‏}‏ الآيَةَ ‏.‏ فَقَالَتْ لَوْ كَانَ كَمَا تَقُولُ لَكَانَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لاَ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ‏.‏ إِنَّمَا أُنْزِلَ هَذَا فِي أُنَاسٍ مِنَ الأَنْصَارِ كَانُوا إِذَا أَهَلُّوا أَهَلُّوا لِمَنَاةَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَلاَ يَحِلُّ لَهُمْ أَنْ يَطَّوَّفُوا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَلَمَّا قَدِمُوا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ لِلْحَجِّ ذَكَرُوا ذَلِكَ لَهُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الآيَةَ فَلَعَمْرِي مَا أَتَمَّ اللَّهُ حَجَّ مَنْ لَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ‏.‏
Hischām ibn ʿUrwa überlieferte von seinem Vater, der berichtete: Ich sagte zu ʿĀʾischa: „Ich sehe keinen Schaden darin, wenn ich nicht zwischen aṣ-Ṣafā und al-Marwa umschreite.“ Sie sagte: „Auf welcher Grundlage sagst du das?“ Ich sagte: „Da Allah, der Erhabene und Majestätische, sagt: ‚Wahrlich, aṣ-Ṣafā und al-Marwa gehören zu den Zeichen Allahs.‘ Wenn deine Aussage richtig wäre, dann wäre es so formuliert worden: ‚Es ist kein Schaden für ihn, wenn er sie nicht umschreitet.‘ Dieser Vers wurde über die Ansār offenbart. Wenn sie die Talbiya aussprachen, taten sie dies in der Zeit der Unwissenheit im Namen von al-Manāt. Deshalb dachten sie, dass es ihnen – den Muslimen – nicht erlaubt sei, zwischen aṣ-Ṣafā und al-Marwa umherzuschreiten. Als sie mit dem Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede seien auf ihm, zur Hadsch kamen, erwähnten sie dies ihm gegenüber. Daraufhin offenbarte Allah, der Erhabene und Majestätische, diesen Vers. Bei meinem Leben! Allah wird die Hadsch dessen nicht vollständig machen, der nicht zwischen aṣ-Ṣafā und al-Marwa umhergeschritten ist.“
Hisham b. 'Urwa narrated on the authority of his father who reported: I said to 'A'isha: I do not see any harm to me if I do not circumambulate betweez al-Safa' and al-Marwa. She said: On what ground do you say so? (I said: ) Since Allah, the Exalted and Majestic, says:" Verily al-Safa' and al-Marwa are among the Signs of Allah." It (your assertion) were (correct), it would have been said like this:" There is no harm for him, that he should not circumambulate between them." It (this verse) has been revealed about the people of Ansar. Whenever they pronounced the Talbiya, they pronounced it in the name of al-Manat during the Days of Ignorance; so they (thought) that it was not permissible for them (for the Muslims) to circumambulate between and al-Marwa. When they (the Muslims) came with Allah's Messenger (may peace he upon him) for Hajj, they mentioned it to him. So Allah, the Exalted and Majestic, revealed this verse. By my life, Allah will not complete the Hajj of one who has not circumambulated between al-Safa and al-Marwa.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1277 c

Klarstellung, dass der Saʿy zwischen as-Safā und al-Marwa eine Säule des Hadsch ist, ohne die der Hadsch nicht gültig istClarifying that Sa'i between As-safa and Al-Marwah is a pillar of Hajj, without which Hajj is not validباب بَيَانِ أَنَّ السَّعْىَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ رُكْنٌ لاَ يَصِحُّ الْحَجُّ إِلاَّ بِهِ ‏

حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، - قَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، - قَالَ سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ، يُحَدِّثُ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ مَا أَرَى عَلَى أَحَدٍ لَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ شَيْئًا وَمَا أُبَالِي أَنْ لاَ أَطُوفَ بَيْنَهُمَا ‏.‏ قَالَتْ بِئْسَ مَا قُلْتَ يَا ابْنَ أُخْتِي طَافَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَطَافَ الْمُسْلِمُونَ فَكَانَتْ سُنَّةً وَإِنَّمَا كَانَ مَنْ أَهَلَّ لِمَنَاةَ الطَّاغِيَةِ الَّتِي بِالْمُشَلَّلِ لاَ يَطُوفُونَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَلَمَّا كَانَ الإِسْلاَمُ سَأَلْنَا النَّبِيَّ ﷺ عَنْ ذَلِكَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ‏Qur’an 2:158{‏ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا‏}‏ وَلَوْ كَانَتْ كَمَا تَقُولُ لَكَانَتْ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لاَ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ‏.‏ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لأَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ فَأَعْجَبَهُ ذَلِكَ ‏.‏ وَقَالَ إِنَّ هَذَا الْعِلْمُ ‏.‏ وَلَقَدْ سَمِعْتُ رِجَالاً مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُونَ إِنَّمَا كَانَ مَنْ لاَ يَطُوفُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ مِنَ الْعَرَبِ يَقُولُونَ إِنَّ طَوَافَنَا بَيْنَ هَذَيْنِ الْحَجَرَيْنِ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ ‏.‏ وَقَالَ آخَرُونَ مِنَ الأَنْصَارِ إِنَّمَا أُمِرْنَا بِالطَّوَافِ بِالْبَيْتِ وَلَمْ نُؤْمَرْ بِهِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ‏Qur’an 2:158{‏ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ‏}‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَأُرَاهَا قَدْ نَزَلَتْ فِي هَؤُلاَءِ وَهَؤُلاَءِ ‏.‏
ʿUrwa ibn az-Zubair berichtete: Ich sagte zu ʿĀʾischa, der Ehefrau des Gesandten Allahs (ﷺ): „Ich sehe keinen Einwand gegen jemanden, der nicht zwischen aṣ-Ṣafā und al-Marwa den Saʿy vollzieht, und es macht mir nichts aus, wenn ich nicht zwischen ihnen den Saʿy vollziehe.“ Darauf sagte sie: „O Sohn meiner Schwester, was du sagst, ist falsch. Der Gesandte Allahs (ﷺ) vollzog den Saʿy, und ebenso taten es die Muslime. Es ist also eine Sunna des Propheten. Es war üblich, dass diejenigen, die für al-Manāt, die elende, bei al-Muṣallā die Talbiya ausriefen, den Saʿy zwischen aṣ-Ṣafā und al-Marwa nicht vollzogen. Als der Islam kam, fragten wir den Gesandten Allahs (ﷺ) nach diesem Brauch, und bei dieser Gelegenheit offenbarte Allah, der Erhabene und Majestätische, den Vers: ‚Wahrlich, aṣ-Ṣafā und al-Marwa gehören zu den Zeichen Allahs.‘ Wer also die Hadsch oder die ʿUmra vollzieht, für den ist es keine Sünde, zwischen ihnen den Saʿy zu vollziehen. Und wenn es so wäre, wie du sagst, dann hätte die Formulierung gelautet: ‚Es ist kein Einwand gegen ihn, wenn er nicht zwischen ihnen den Saʿy vollzieht.‘“

Az-Zuhrī sagte: Ich erwähnte dies gegenüber Abū Bakr ibn ʿAb ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hischām. Er war davon beeindruckt und sagte: „Das ist es, was man Wissen nennt.“ Und ich hörte viele Gelehrte sagen: Viele der Araber, die den Saʿy zwischen aṣ-Ṣafā und al-Marwa nicht vollzogen, sagten: „Unser Saʿy zwischen diesen beiden Hügeln ist ein Brauch der Unwissenheit.“ Andere unter den Anṣār sagten: „Uns wurde befohlen, das Haus zu umkreisen, aber uns wurde nicht befohlen, zwischen aṣ-Ṣafā und al-Marwa zu laufen.“ Darauf offenbarte Allah, der Erhabene und Majestätische, diesen Vers: „Wahrlich, aṣ-Ṣafā und al-Marwa gehören zu den Zeichen Allahs.“

Abū Bakr ibn ʿAb ar-Raḥmān sagte: „Ich denke, dass dieser Vers für diese und jene Personen offenbart wurde.“
'Urwa b. Zabair reported: I said to 'A'isha, the wife of Allah's Messenger (ﷺ): I do not see any (fault) in one who does not circumambl" te between al-Safa' and al-Marwa, and I do not mind if I do not circumambulate between them, whereupon she said: O, the son of my sister, what you say is wrong. Allah's Messenger (ﷺ) observed Sa'i and so did the Muslims. So it is a Sunnah (of the Prophet). And it was a common practice (with the pagan Arabs) that those who pronounced Talbiya for the wretched al-Manat, situated at Mushalla, did not observe Sa'i between al-Safa' and al-Marwa. With the advent of Islam, we asked Allah's Messenger (ﷺ) about this practice, and (it was on this occasion) that Allah, the Exalted and Majestic, revealed this verse:" Verily al-Safa' and al-Marwa are among the Signs of Allah" ; so he who performed Hajj or 'Umra it is no sin on him if he circumambulates them. And if it were as you state, (then the wording would have been):" There is no harm for him, that he should not circumambulate round them." Zuhri said: I made a mention of that to Abu Bakr b. 'Abd al- Rahman b. al-Harith b. Hisham; he was impressed by that and said: This is what is called knowledge. And I have heard many a scholar saying: Many of the Arabs who did not circumambulate between al-Safa' and al-Marwa caid: Our circumambulation between these two hills is an act of ignorance; whereas others among the Ansar said: We have been commanded to circumambulate the House, and not Commanded to run between al-Safa' and al-Marwa. So Allah, the Exalted and Majestic, revealed thia verse:" Verily al-Safa' and al-Marwa are among the Signs of Allah." Abu Bakr b. 'Abd al-Rahman said: I think that this (verse) has been revealed for such and such (persons).

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1277 d

Klarstellung, dass der Saʿy zwischen as-Safā und al-Marwa eine Säule des Hadsch ist, ohne die der Hadsch nicht gültig istClarifying that Sa'i between As-safa and Al-Marwah is a pillar of Hajj, without which Hajj is not validباب بَيَانِ أَنَّ السَّعْىَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ رُكْنٌ لاَ يَصِحُّ الْحَجُّ إِلاَّ بِهِ ‏

وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا حُجَيْنُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ، شِهَابٍ أَنَّهُ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ ‏.‏ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِهِ وَقَالَ فِي الْحَدِيثِ فَلَمَّا سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا نَتَحَرَّجُ أَنْ نَطُوفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ‏Qur’an 2:158{‏ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا‏}‏ قَالَتْ عَائِشَةُ قَدْ سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الطَّوَافَ بَيْنَهُمَا فَلَيْسَ لأَحَدٍ أَنْ يَتْرُكَ الطَّوَافَ بِهِمَا.
ʿUrwa ibn az-Zubair berichtete: Ich fragte ʿĀʾischa (möge Allah mit ihr zufrieden sein); der übrige Hadith ist derselbe. In diesem Hadith finden sich außerdem folgende Worte:

„Als sie den Gesandten Allahs (ﷺ) danach fragten, sagten sie: ‚Gesandter Allahs, wir hatten Bedenken, zwischen as-Safā und al-Marwa den Umlauf zu vollziehen.‘ Darauf offenbarte Allah, der Erhabene und Majestätische, diesen Vers: ‚Wahrlich, as-Safā und al-Marwa gehören zu den Zeichen Allahs. Wenn also jemand die Hadsch oder die ʿUmra vollzieht, so ist es keine Sünde für ihn, zwischen ihnen den Umlauf zu vollziehen.‘

ʿĀʾischa (möge Allah mit ihr zufrieden sein) sagte: Der Gesandte Allahs (ﷺ) legte diesen Saʿī zwischen ihnen als Sunnah (des Gesandten Allahs) fest. Daher ist es für niemanden ratsam, diesen Saʿī zwischen ihnen zu unterlassen.“
'Urwa b. Zubair reported: I asked 'A'isha (Allah be pleased with her) ; the rest of the hadith is the same. And in this hadith (these words are also found):" When they (the Companions of the Holy Prophet) asked Allah's Messenger (ﷺ) about this, they said: Messenger of Allah, we felt reluctant to circumambulate between al-Safa' and al-Marwa. Then Allah, the Exalted and Majestic, revealed this verse:" Verily al-Safa' and al-Marwa are among the Signs of. Allah so he who perform Hajj or Umra it is no sin on him if he should circumambulate between them. 'A'isha (Allah be pleased with her) said: Allah's Messenger (ﷺ) laid down this Sa'i between them as Sunnah (of the Holy Prophet). So it is not advisable for anyone to abandon this Sa'i between them.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1277 e

Klarstellung, dass der Saʿy zwischen as-Safā und al-Marwa eine Säule des Hadsch ist, ohne die der Hadsch nicht gültig istClarifying that Sa'i between As-safa and Al-Marwah is a pillar of Hajj, without which Hajj is not validباب بَيَانِ أَنَّ السَّعْىَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ رُكْنٌ لاَ يَصِحُّ الْحَجُّ إِلاَّ بِهِ ‏

وَحَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَائِشَةَ، أَخْبَرَتْهُ أَنَّ الأَنْصَارَ كَانُوا قَبْلَ أَنْ يُسْلِمُوا هُمْ وَغَسَّانُ يُهِلُّونَ لِمَنَاةَ فَتَحَرَّجُوا أَنْ يَطُوفُوا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَكَانَ ذَلِكَ سُنَّةً فِي آبَائِهِمْ مَنْ أَحْرَمَ لِمَنَاةَ لَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَإِنَّهُمْ سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ حِينَ أَسْلَمُوا فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي ذَلِكَ ‏Qur’an 2:158{‏ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ‏}‏
ʿUrwa ibn az-Zubair überlieferte von ʿĀʾischa (Allah möge mit ihr zufrieden sein), dass sie ihm berichtete: Die Ansār und die Angehörigen des Stammes Ghassān pflegten vor ihrem Übertritt zum Islam die Talbiya für Manāt zu sprechen. Daher vermieden sie den Umlauf zwischen as-Safā und al-Marwa, und bei ihren Vorvätern war es üblich, dass jemand, der den Ihrām für Manāt angelegt hatte, keinen Umlauf zwischen as-Safā und al-Marwa vollzog. Als sie den Islam annahmen, fragten sie den Gesandten Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) danach. Daraufhin offenbarte Allah, der Erhabene und Majestätische, diesen Vers: „Wahrlich, as-Safā und al-Marwa gehören zu den Zeichen Allahs.“ Wer also den Hadsch oder die ʿUmra vollzieht, für den ist es kein Vergehen, zwischen ihnen den Umlauf zu vollziehen. Und wer freiwillig Gutes tut – wahrlich, Allah ist reichlich belohnend und allwissend.
'Urwa b. Zabair narrated on the authority of 'A'isha (Allah be pleased with her) who informed him that the Ansar and the people of the tribe of Ghassan before embracing Islam pronounced Talbiya for Manat, and so they avoided circumambulating between al-Safa' and al-Marwa, and it was a common practice with their forefather, that he who put on Ihram for Manat did not circumambulate between al-Safa' and al-Marwa. And when they embraced Islam, they asked Allah's Messenger (ﷺ) about it, and then Allah, the Exalted and Majestic, revealed this verse:" Verily al-Safa' and al-Marwa are among the Signs of Allah" ; so he who performs Hajj or Umra, for him there is no harm if he should circumambulate between them, and he who does good spontaneously-surely Allah is Bountiful in rewarding and Knowing.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1278

Klarstellung, dass der Saʿy zwischen as-Safā und al-Marwa eine Säule des Hadsch ist, ohne die der Hadsch nicht gültig istClarifying that Sa'i between As-safa and Al-Marwah is a pillar of Hajj, without which Hajj is not validباب بَيَانِ أَنَّ السَّعْىَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ رُكْنٌ لاَ يَصِحُّ الْحَجُّ إِلاَّ بِهِ ‏

وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ كَانَتِ الأَنْصَارُ يَكْرَهُونَ أَنْ يَطُوفُوا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ حَتَّى نَزَلَتْ ‏Qur’an 2:158{‏ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا‏}‏
Anas (Allah sei mit ihm zufrieden) berichtete, dass die Ansār Bedenken hatten, zwischen as-Safā und al-Marwa zu laufen, bis offenbart wurde: „Wahrlich, as-Safā und al-Marwa gehören zu den Zeichen Allahs.“ Wer daher den Hadsch oder die ʿUmra vollzieht, für den ist es kein Fehl, zwischen ihnen zu laufen.
Anas (Allah be pleased with him) reported that the Ansar felt reluctant that they should circumambulate between al-Safa' and al-Marwa until it was revealed:" Verily al-Safa' and al-Marwa are among the Signs of Allah" ; so whoever performs Hajj or 'Umra, for him there is no harm that he should circumambulate between them.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1279 a

Klarstellung, dass der Saʿy nicht wiederholt werden sollteClarifying that Sa'i should not be repeatedباب بَيَانِ أَنَّ السَّعْىَ لاَ يُكَرَّرُ ‏

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ لَمْ يَطُفِ النَّبِيُّ ﷺ وَلاَ أَصْحَابُهُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ إِلاَّ طَوَافًا وَاحِدًا ‏.‏
Jābir ibn ʿAbdullāh überlieferte, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) und seine Gefährten zwischen aṣ-Ṣafā und al-Marwa nur einen einzigen Saʿī vollzogen und keinen weiteren.
Jabir b. 'Abdullah reported that Allah's Messenger (ﷺ) and his Companions did not observe Sa'i between al-Safa' and al-Marwa but only one Sa'i.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1279 b

Klarstellung, dass der Saʿy nicht wiederholt werden sollteClarifying that Sa'i should not be repeatedباب بَيَانِ أَنَّ السَّعْىَ لاَ يُكَرَّرُ ‏

وَحَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ ‏.‏ مِثْلَهُ وَقَالَ إِلاَّ طَوَافًا وَاحِدًا طَوَافَهُ الأَوَّلَ ‏.‏
Ibn Juraidsch überlieferte denselben Hadith ebenfalls über diese Überlieferungskette und sagte: „Doch nur ein Tawāf, und das war der erste Tawāf.“
Ibn Juraij reported on the same authority a hadith like that, and said: But one Tawaf and that was the first Tawaf.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1280, 1281a

Es wird dem Pilger empfohlen, weiterhin die Talbiyah zu sprechen, bis er am Opfertag mit der Steinigung der Jamrat al-ʿAqabah beginnt.It is recommended for the pilgrim to continue reciting the Talbiyah until he starts stoning Jamrat Al-'Aqabah on the day of sacrificeباب اسْتِحْبَابِ إِدَامَةِ الْحَاجِّ التَّلْبِيَةَ حَتَّى يَشْرَعَ فِي رَمْىِ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ يَوْمَ النَّحْرِ

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَابْنُ، حُجْرٍ قَالُوا حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، ح. وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، - وَاللَّفْظُ لَهُ - قَالَ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ، أَبِي حَرْمَلَةَ عَنْ كُرَيْبٍ، مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ رَدِفْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مِنْ عَرَفَاتٍ فَلَمَّا بَلَغَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الشِّعْبَ الأَيْسَرَ الَّذِي دُونَ الْمُزْدَلِفَةِ أَنَاخَ فَبَالَ ثُمَّ جَاءَ فَصَبَبْتُ عَلَيْهِ الْوَضُوءَ فَتَوَضَّأَ وُضُوءًا خَفِيفًا ثُمَّ قُلْتُ الصَّلاَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ الصَّلاَةُ أَمَامَكَ ‏"‏ ‏.‏ فَرَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى أَتَى الْمُزْدَلِفَةَ فَصَلَّى ثُمَّ رَدِفَ الْفَضْلُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ غَدَاةَ جَمْعٍ.
قَالَ كُرَيْبٌ فَأَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ، عَنِ الْفَضْلِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمْ يَزَلْ يُلَبِّي حَتَّى بَلَغَ الْجَمْرَةَ ‏.‏
Usāma ibn Zaid (Allah möge mit ihm zufrieden sein) berichtete: Ich saß hinter dem Gesandten Allahs (ﷺ) auf dem Reittier, von ʿArafāt kommend. Als der Gesandte Allahs (ﷺ) die linke Seite des Berges erreichte, der sich nahe bei Muzdalifa befand, ließ er das Kamel niederknien, verrichtete seine Notdurft und kehrte dann zurück. Ich goss Wasser über ihn, und er vollzog die Gebetswaschung in verkürzter Form. Da sagte ich: „Gesandter Allahs, die Zeit des Gebets ist gekommen.“ Darauf sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Das Gebet erwartet dich an der nächsten Station, in Muzdalifa.“ Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) ritt weiter, bis er nach Muzdalifa kam, und verrichtete dort das Gebet. Dann setzte sich al-Fadl (Allah möge mit ihm zufrieden sein) hinter den Gesandten Allahs (ﷺ) und erreichte am Morgen (Muzdalifa). Kuraib sagte: ʿAbdullah ibn ʿAbbās (Allah möge mit ihnen beiden zufrieden sein) überlieferte von al-Fadl (Allah möge mit ihm zufrieden sein), dass der Gesandte Allahs (ﷺ) weiterhin die Talbiya sprach, bis er al-Dschamara (al-ʿAqaba) erreichte.
Usama b. Zaid (Allah be pleased with him) reported: I was sitting behind Allah's Messenger (ﷺ) on the riding animal from 'Arafat. As Allah's Messenger (ﷺ) reached the left side of the mountain which was situated near Muzdalifa, he made the camel kneel down and made water and then came back. I poured water and he, performed light ablution. I then said: Messenger of Allah, it is time for prayer. Thereupon Allah's Messenger (ﷺ) said: The prayer awaits you (at the next station, Muzdalifa). Allah's Messenger (may peaced be upon him) rode on until he came to Muzdalifa and observed prayer. Then al-Fadl (Allah be pleased with him) sat behind Allah's Messenger (ﷺ) and reached (Muzdalifa) in the morning. Kuraib said: 'Abdullah b. 'Abbas (Allah be pleased with them) narrated from al-Fadl (Allah be pleased with him) that Allah's Messenger (ﷺ) continued pronouncing Talbiya until he reached al-Jamara (al-'Aqaba).

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 1281 b

Es wird dem Pilger empfohlen, weiterhin die Talbiyah zu sprechen, bis er am Opfertag mit der Steinigung der Jamrat al-ʿAqabah beginnt.It is recommended for the pilgrim to continue reciting the Talbiyah until he starts stoning Jamrat Al-'Aqabah on the day of sacrificeباب اسْتِحْبَابِ إِدَامَةِ الْحَاجِّ التَّلْبِيَةَ حَتَّى يَشْرَعَ فِي رَمْىِ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ يَوْمَ النَّحْرِ

وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَعَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ، كِلاَهُمَا عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ، - قَالَ ابْنُ خَشْرَمٍ أَخْبَرَنَا عِيسَى، - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، أَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَرْدَفَ الْفَضْلَ مِنْ جَمْعٍ قَالَ فَأَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ الْفَضْلَ أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يَزَلْ يُلَبِّي حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ.
Ibn ʿAbbās (Allah möge mit ihnen zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) al-Faḍl hinter sich auf dem Kamel sitzen ließ, und zwar von dem Ort an, an dem die beiden Gebete zusammengelegt werden (Muzdalifa). Ibn ʿAbbās (Allah möge mit ihnen zufrieden sein) teilte außerdem mit, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) nicht aufhörte, die Talbiya zu sprechen, bis er die Steinchen auf die Jamrat al-ʿAqaba geworfen hatte.
Ibn Abbas (Allah be pleased with them) reported that Allah's Messenger (ﷺ) made al-Fadl sit behind him (on the camel back) from the place (where the two prayers) are combined (Muzdalifa). Ibn Abbas (Allah be pleased with them) also informed that Allah's Messenger (ﷺ) did not stop pronouncing Talbiya till he threw pebbles at Jamrat al-'Aqaba.

Sahih (Sunnah.com)