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Ja’far bin Muhammad überlieferte, dass sein Vater sagte: „Wir betraten den Raum von Jabir bin ‘Abdullah. Als wir bei ihm ankamen, fragte er nach den Leuten (d. h. wie sie hießen usw.). Als er bei mir angelangt war, sagte ich: ‚Ich bin Muhammad bin ‘Ali bin Husain.‘ Er streckte seine Hand zu meinem Kopf aus und öffnete meinen oberen Knopf, dann öffnete er meinen unteren Knopf. Danach legte er seine Hand auf meine Brust, und ich war zu jener Zeit ein kleiner Junge. Dann sagte er: ‚Willkommen! Frage, was du willst.‘ So fragte ich ihn, und er war blind. Die Zeit des Gebets kam, und er stand auf, wobei er sich in ein gewebtes Tuch hüllte. Jedes Mal, wenn er es über seine Schultern legte, schlugen seine Ränder nach oben, weil es zu klein war. Sein Umhang hing neben ihm an einem Haken. Er leitete uns im Gebet und sagte dann: ‚Berichtet uns vom Hadsch des Gesandten Allahs (ﷺ).‘ Er hob seine Hände und zeigte neun (Finger), dann sagte er: ‚Der Gesandte Allahs (ﷺ) blieb neun Jahre lang, ohne den Hadsch zu vollziehen. Dann wurde den Menschen im zehnten Jahr verkündet, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) zum Hadsch aufbrechen werde. Da kamen viele Menschen nach Medina, allesamt in dem Bestreben, dem Gesandten Allahs (ﷺ) zu folgen und das zu tun, was er tat. Er brach auf, und wir brachen mit ihm auf. Wir kamen nach Dhul-Hulaifa, wo Asma’ bint ‘Umais Muhammad bin Abu Bakr zur Welt brachte. Sie ließ dem Gesandten Allahs (ﷺ) ausrichten und fragte, was sie tun solle. Er sagte: „Vollziehe die Ganzkörperwaschung, binde ein Tuch um deine Taille und tritt in den Ihram-Zustand ein.“ Der Gesandte Allahs (ﷺ) betete in der Moschee. Dann bestieg er Qaswa’ (seine Kamelstute), und als seine Kamelstute mit ihm auf Baida’ aufstand, sagte Jabir: ‚Soweit mein Blick reichte, sah ich Menschen vor ihm reiten und gehen, und ich sah dasselbe zu seiner Rechten und zu seiner Linken sowie hinter ihm. Der Gesandte Allahs (ﷺ) war unter uns, und ihm wurde der Qur’an offenbart, dessen Bedeutung er verstand. Was immer er tat, taten auch wir. Dann begann er die Talbiya des Monotheismus zu sprechen: „Labbaika Allahumma labbaik, labbaika la sharika laka labbaik. Innal-hamda wan-ni’mata laka wal-mulk, la sharika laka (Hier bin ich, o Allah, hier bin ich. Hier bin ich, Du hast keinen Teilhaber, hier bin ich. Wahrlich, alles Lob und alle Gnaden gehören Dir, ebenso die Herrschaft; Du hast keinen Teilhaber).“ Die Menschen wiederholten seine Worte, und der Gesandte Allahs (ﷺ) billigte dies. Der Gesandte Allahs (ﷺ) fuhr fort, die Talbiya zu sprechen.‘ Jabir sagte: ‚Wir beabsichtigten nichts außer dem Hadsch. Wir wussten nichts von der ‘Umra. Als wir mit ihm das Haus erreichten, berührte er die Ecke, vollzog in drei Umläufen den schnellen Gang (Ramal) und ging vier Umläufe normal. Dann stellte er sich am Standort Ibrahims auf und sagte: „Und nehmt den Standort Ibrahims als Gebetsstätte.“ [2:125] Er stand so, dass sich der Standort zwischen ihm und dem Haus befand. Mein Vater pflegte zu sagen:* „Und ich glaube nicht, dass er dies von jemand anderem als vom Propheten (ﷺ) erwähnte: ‚Er pflegte in diesen zwei Rak’a (am Standort Ibrahims) zu rezitieren: „Sprich: ‚O ihr Ungläubigen!‘“ [Al-Kafirun (109)] und: „Sprich: ‚Er ist Allah, der Eine.‘“ [Al-Ikhlas (112)]“

Dann kehrte er zum Haus zurück, berührte die Ecke und ging durch das Tor hinaus nach Safa. Als er sich Safa näherte, rezitierte er: „Wahrlich, Safa und Marwa gehören zu den Zeichen Allahs“, [2:158] und sagte: „Wir beginnen mit dem, womit Allah begonnen hat.“ So begann er mit Safa und stieg hinauf, bis er das Haus sehen konnte. Dann pries er Allahs Größe, indem er „Allahu Akbar“ sagte, sprach den Tahlil „La ilaha illallah“ und lobte Ihn, indem er „Al-Hamdulillah“ sagte. Er sagte: „La ilaha illallah wahdahu la sharika lahu, lahul-mulku, wa lahul-hamdu, yuhyi wa yumit wa huwa ‘ala kulli shai’in Qadir. La ilaha illallah wahdahu, la sharika lahu anjaza wa’dahu, wa nasara ‘abduhu, wa hazamal-Ahzaba wahdahu (Niemand hat das Recht, außer Allah allein angebetet zu werden; Er hat keinen Teilhaber oder Gefährten. Ihm gehört die Herrschaft, Ihm gebührt alles Lob. Er gibt das Leben und lässt sterben, und Er ist zu allen Dingen mächtig. Niemand hat das Recht, außer Allah allein angebetet zu werden; Er hat keinen Teilhaber oder Gefährten. Er erfüllte Sein Versprechen, verlieh Seinem Diener den Sieg und besiegte die Verbündeten allein).“ Dies sagte er dreimal, mit Bittgebeten dazwischen. Dann ging er in normalem Schritt in Richtung Marwa. Als er den Abstieg begann, ging er am Grund des Tales schnell (Ramal). Als er den Aufstieg begann, ging er normal weiter, bis er Marwa erreichte. Auf Marwa tat er dasselbe, was er auf Safa getan hatte. Am Ende seines Sa’i sagte er oben auf Marwa: „Wenn ich vorher gewusst hätte, was ich jetzt weiß, hätte ich das Opfertier nicht mit einer Girlande versehen und hätte die ‘Umra vollzogen. Wer von euch kein Opfertier bei sich hat, der soll den Ihram-Zustand verlassen und die ‘Umra vollziehen.“ Daraufhin verließen alle Menschen den Ihram-Zustand und schnitten ihr Haar, außer dem Propheten (ﷺ) und denjenigen, die Opfertiere bei sich hatten.

Suraqah bin Malik bin Ju’shum stand auf und sagte: „O Gesandter Allahs! Gilt dies nur für dieses Jahr oder für immer und ewig?“ Der Gesandte Allahs (ﷺ) verschränkte seine Finger und sagte: „Die ‘Umra ist im Hadsch enthalten wie dies“, zweimal. „Nein, für immer und ewig.“

‘Ali brachte die Kamele des Propheten (ﷺ), und er stellte fest, dass Fatimah zu denen gehörte, die den Ihram-Zustand verlassen hatten. Sie hatte ein gefärbtes Kleid angezogen und Kohl benutzt. ‘Ali missbilligte diese Handlung von ihr, doch sie sagte: „Mein Vater hat mir befohlen, dies zu tun.“ ‘Ali pflegte im Irak zu sagen: „Also ging ich zum Gesandten Allahs (ﷺ), wobei ich wegen dessen, was Fatimah getan hatte, verärgert war, um den Gesandten Allahs (ﷺ) nach dem zu fragen, was sie von ihm gesagt hatte und was ich missbilligt hatte. Er sagte: ‚Sie hat die Wahrheit gesagt, sie hat die Wahrheit gesagt. Was hast du gesagt, als du deinen Hadsch begonnen hast?‘“ Er sagte: „Ich sagte: ‚O Allah, ich beginne die Talbiya für das, wofür Dein Gesandter (ﷺ) die Talbiya beginnt.‘“ Er sagte: „Und ich habe das Opfertier bei mir, also verlasse den Ihram-Zustand nicht.“

Er sagte: „Die Gesamtzahl der Opfertiere, die ‘Ali aus dem Jemen mitgebracht hatte und die der Prophet (ﷺ) aus Medina mitgebracht hatte, betrug einhundert.“ Dann verließen alle Menschen den Ihram-Zustand und schnitten ihr Haar, außer dem Propheten (ﷺ) und denjenigen, die Opfertiere bei sich hatten.

Als der Tag von Tarwiyah kam (der 8. Tag des Dhul-Hiddscha), machten sie sich nach Mina auf und begannen die Talbiya für den Hadsch. Der Gesandte Allahs (ﷺ) ritt. Er betete in Mina das Zuhr-, ‘Asr-, Maghrib-, ‘Isha’- und Fajr-Gebet. Dann blieb er eine kurze Weile, bis die Sonne aufging, und er ordnete an, dass in Namira ein Zelt aus Ziegenhaar für ihn errichtet werde. Danach brach der Gesandte Allahs (ﷺ) auf. Die Quraisch waren sicher, dass er in Al-Mash’ar Al-Haram oder in Al-Muzdalifa bleiben würde, wie die Quraisch es in der Zeit der Unwissenheit zu tun pflegten. Doch der Gesandte Allahs (ﷺ) zog weiter, bis er nach ‘Arafat kam. Dort stellte er fest, dass das Zelt in Namira für ihn errichtet worden war, und er hielt dort an.

Als die Sonne den Zenit überschritten hatte, ließ er nach Qaswa’ rufen, und sie wurde für ihn gesattelt. Er ritt, bis er den Grund des Tales erreichte, und hielt den Menschen eine Ansprache. Er sagte: „Euer Blut und euer Besitz sind euch heilig, so heilig wie dieser euer Tag, in diesem eurem Monat und in diesem eurem Land. Jede Angelegenheit aus der Zeit der Unwissenheit ist unter meinen beiden Füßen abgeschafft. Die Blutrache aus der Zeit der Unwissenheit ist abgeschafft, ebenso die erste Blutrache von Rabi’ah bin Harith, der bei den Banu Sa’d gestillt wurde und von Hudhail getötet worden ist. Die Zinsen aus der Zeit der Unwissenheit sind abgeschafft, und die ersten Zinsen, die ich abschaffe, sind unsere Zinsen, die Zinsen, die ‘Abbas bin ‘Abdul-Muttalib zustehen. Alles davon ist abgeschafft.

Fürchtet Allah hinsichtlich der Frauen, denn ihr habt sie als ein anvertrautes Gut von Allah genommen, und der Umgang mit ihnen ist euch durch Allahs Wort erlaubt geworden. Euer Recht ihnen gegenüber ist, dass sie niemanden, den ihr nicht mögt, auf eurem Lager sitzen lassen dürfen.** Wenn sie dies tun, dann schlagt sie, jedoch auf eine Weise, die keine Verletzung verursacht und keine Spur hinterlässt. Ihr Recht euch gegenüber ist, dass ihr für ihren Unterhalt sorgt und sie in angemessener Weise kleidet. Ich habe euch etwas hinterlassen, woran ihr festhalten müsst; dann werdet ihr niemals irregehen: das Buch Allahs. Ihr werdet über mich befragt werden. Was werdet ihr sagen?“ Sie sagten: „Wir bezeugen, dass du die Botschaft übermittelt, deine Pflicht erfüllt und aufrichtig beraten hast.“ Er deutete mit seinem Zeigefinger zum Himmel und dann zu den Menschen und sagte: „O Allah, sei Zeuge! O Allah, sei Zeuge!“, dreimal.

Dann rief Bilal den Adhan und anschließend die Iqama, und er betete das Zuhr-Gebet. Danach sprach er die Iqama und betete das ‘Asr-Gebet, ohne zwischen ihnen ein Gebet zu verrichten. Dann ritt der Gesandte Allahs (ﷺ), bis er den Ort des Stehens erreichte. Er ließ seine Kamelstute Sakharat*** gegenüberstehen, wobei der Weg im Sand vor ihm lag, und wandte sich der Qibla zu. Dann blieb er stehen, bis die Sonne untergegangen und die Abendröte etwas schwächer geworden war, als die Sonnenscheibe verschwunden war.

Dann setzte er Usama bin Zaid hinter sich, und der Gesandte Allahs (ﷺ) brach auf. Er zog die Zügel von Qaswa’ straff, bis ihr Kopf den Sattel berührte, und deutete mit seiner rechten Hand: „O ihr Menschen, ruhig, ruhig!“ Wann immer er zu einem Hügel kam, lockerte er die Zügel ein wenig, damit sie hinaufsteigen konnte.

Dann kam er nach Muzdalifa, wo er Maghrib und ‘Isha’ mit einem Adhan und zwei Iqama betete, ohne dazwischen ein Gebet zu verrichten. Danach legte sich der Gesandte Allahs (ﷺ) nieder, bis die Morgendämmerung eintrat. Er betete das Fajr-Gebet, als er sah, dass der Morgen angebrochen war, mit einem Adhan und einer Iqama.

Dann ritt er Qaswa’, bis er Al-Mash’ar Al-Haram erreichte. Er stieg hinauf, lobte Allah, pries Seine Größe und bezeugte, dass Er der einzig Anbetungswürdige ist. Dann blieb er stehen, bis es ganz hell geworden war, und zog weiter, bevor die Sonne aufging. Er setzte Fadl bin ‘Abbas hinter sich, der ein Mann mit schönem, weißem und ansehnlichem Haar war.

Als der Gesandte Allahs (ﷺ) weiterzog, kam er an einigen Frauen vorbei, die auf Kamelen ritten. Fadl begann, sie anzusehen, woraufhin der Gesandte Allahs (ﷺ) seine Hand auf die andere Seite legte. Fadl wandte sein Gesicht zur anderen Seite, um zu schauen. Als er nach Muhassir kam, beschleunigte er ein wenig. Dann folgte er dem mittleren Weg, der zum größten Dschamra hinausführt, bis er die Dschamra erreichte, die bei dem Baum liegt. Er warf sieben Kieselsteine und sprach bei jedem Wurf den Takbir. Die Kieselsteine waren für das Khadhf (d. h. von der Größe einer Kichererbse) geeignet, und er warf sie vom Grund des Tales aus.

Dann ging er zur Schlachtstätte und schlachtete dreiundsechzig Kamele mit eigener Hand. Danach übergab er es ‘Ali, der die übrigen schlachtete, und er gab ihm einen Anteil an seinem Opfertier. Dann ordnete er an, dass von jedem Kamel ein Stück gebracht werde. Die Stücke wurden in einen Topf gelegt und gekocht, und sie (der Prophet (ﷺ) und ‘Ali) aßen vom Fleisch und tranken von der Brühe.

Dann eilte der Gesandte Allahs (ﷺ) zum Haus und betete in Mekka das Zuhr-Gebet. Er ging zu den Banu ‘Abdul-Muttalib, die den Pilgern am Zamzam Wasser reichten, und sagte: „Schöpft mir Wasser, o Banu ‘Abdul-Muttalib! Wären die Menschen nicht im Begriff, euch zu überwältigen, hätte ich gemeinsam mit euch Wasser geschöpft.“ Da schöpften sie einen Eimer für ihn herauf, und er trank daraus.“

* Es scheint, dass der Sprecher Ja’far bin Muhammad ist, der von seinem Vater und dieser von Jabir überliefert.

**Und sie sagen, dass mit „eurem Hausrat“ oder „eurem besonderen Platz“ gemeint ist; in diesem Fall besteht das Ziel darin zu sagen, dass die Ehefrau niemanden ins Haus lassen darf, über den der Ehemann ungehalten wäre.

***Sakharat ist der Plural von Sakhrah, Fels oder großer Stein. An-Nawawi sagte: „Es sind die Felsen, die am Fuß des Berges der Barmherzigkeit liegen, und dies ist der Berg in der Mitte von ‘Arafat.“

Ja’far
bin Muhammad narrated that his father said: “We entered upon Jabir
bin ‘Abdullah, and when we reached him he asked about the people
(i.e., what their names were, etc.). When he reached me, I said: ‘I
am Muhammad bin ‘Ali bin Husain.’ He stretched forth his hand
towards my head, and undid my top button, then undid my lower button.
Then he placed his hand on my chest, and I was a young boy at that
time. Then he said: ‘Welcome to you, ask whatever you want.’ So I
asked him, and he was blind. The time for prayer came, so he stood
up, wrapping himself in a woven cloth. Every time he put it on his
shoulders, its edges came up, because it was too small. And his cloak
was beside him on a hook. He led us in prayer, then he said: ‘Tell
us about the Hajj of the Messenger of Allah (ﷺ).’ He held up his
hands, showing nine (fingers), and said: ‘The Messenger of Allah
(ﷺ) stayed for nine years without performing Hajj, then it was
announced to the people in the tenth year that the Messenger of Allah
(ﷺ) was going for Hajj. So many people came to Al-Madinah, all of
them seeking to follow the Messenger of Allah (ﷺ) and do what he
did. He set out and we set out with him, and we came to Dhul-Hulaifah
where Asma’ bint ‘Umais gave birth to Muhammad bin Abu Bakr. She
sent word to the Messenger of Allah (ﷺ) asking what she should do.
He said: “Perform Ghusl, fasten a cloth around your waist and enter
Ihram.” The Messenger of Allah (ﷺ) prayed in the mosque, then he
rode Qaswa’ (his she-camel) until, when his she-camel arose with
him upon Baida’,’ Jabir said: ‘As far as I could see, I saw
people riding and walking in front of him, and I saw the same to his
right and left, and behind him, and the Messenger of Allah (ﷺ) was
among us and Qur’an was being revealed to him, and he understood
its meaning. Whatever he did, we did too. Then he began the Talbiyah of
monotheism: “Labbaika Allahumma labbaik, labbaika la sharika laka
labbaik. Innal-hamda wan-ni’mata laka wal-mulk, la sharika laka
(Here I am, O Allah, here I am. Here I am, You have no partner, here
I am. Verily all praise and blessings are Yours, and all sovereignty,
You have no partner).” And the people repeated his words. And the
Messenger of Allah (ﷺ) approved of that. And the Messenger of Allah
(ﷺ) continued to recite the Talbiyah.’ Jabir said: ‘We did not
intend (to do) anything but Hajj. We were not aware of ‘Umrah. Then
when we reached the House with him, he touched the Corner, and walked
quickly (Ramal) for three circuits and walked (normally) for four.
Then he stood at the place of Ibrahim and said: “And take you
(people) the place of Ibrahim as a place of prayer.” [2:125] He
stood with the place between him and the House. My father used to
say:* “And I do not think that he mentioned it other than from the
Prophet (ﷺ): ‘That he used to recite in those two Rak’ah (at
the place of Ibrahim): “Say: ‘O you disbelievers!’”
[Al-Kafirun (109)] and “Say: ‘He is Allah, (the) One.’”
[Al-Ikhlas (112)]
“Then he went back to the House and touched the Corner, then he went out through the gate to Safa. When he drew near to Safa he recited: “Verily, Safa and Marwah are among the symbols of Allah,” [2:158] (and said:) “We will start with that with which Allah started.” So he started with Safa and climbed it until he could see the House, then proclaimed the greatness of Allah (by saying: Allahu Akbar) and said Tahlil (La ilaha illallah) and praised Him (saying Al-Hamdulillah), and he said: “La ilaha illallah wahdahu la sharika lahu, lahul-mulku, wa lahul-hamdu, yuhyi wa yumit wa huwa ‘ala kulli shai’in Qadir. La ilaha illallah wahdahu, La sharika lahu anjaza wa’dahu, wa nasara ‘abduhu, wa hazamal-Ahzaba wahdahu (None has the right to be worshiped but Allah alone, with no partner or associate; His is the dominion, all praise is due to Him, He gives life and causes death and He is able to do all things. None has the right to be worshiped but Allah alone; He has no partner or associate, He fulfilled His promise, granted victory to His slave, and defeated the Confederates alone).” And he said that three times, supplication in between. Then he headed towards Marwah walking normally until, when he started to go downhill, he walked quickly (Ramal) in the bottom of the valley. When he started to go uphill, he walked normally, until he reached Marwah, and he did atop Marwah what he had done atop Safa. At the end of his Sa’y, atop Marwah he said: “If I had known before what I have come to know now, I would not have garlanded the sacrificial animal, and I would have made it ‘Umrah. Whoever among you does not have a sacrificial animal with him, let him exit Ihram and make it ‘Umrah.” So all the people exited Ihram and cut their hair, except the Prophet (ﷺ) and those who had sacrificial animals with them. Suraqah bin Malik bin Ju’shum stood up and said: “O Messenger of Allah! Is this for this year only, or forever and ever?” The Messenger of Allah (ﷺ) interlaced his fingers and said: “‘Umrah is included in Hajj like this,” twice. “No, it is forever and ever.” ‘Ali brought the camels of the Prophet (ﷺ), and he found that Fatimah was one of those who had exited Ihram. She had put on a dyed garment and used kohl. ‘Ali disliked this action on her part, but she said: “My father told me to do this.” ‘Ali used to say in Iraq: “So I went to the Messenger of Allah (ﷺ), feeling upset with Fatimah because of what she had done, to ask the Messenger of Allah (ﷺ) about what she had said that he said, and that I had disliked that. He said: ‘She spoke the truth, she spoke the truth. What did you say when you began your Hajj?’” He said: “I said: ‘O Allah, I begin the Talbiyah for that for which your Messenger (ﷺ) begins the Talbiyah.’ (He said:) ‘And I have the sacrificial animal with me, so do not exit Ihram.’ He said: “The total number of sacrificial animals that ‘Ali had brought from Yemen and that the Prophet (ﷺ) brought from Al-Madinah were one hundred. Then all the people exited Ihram and cut their hair, apart from the Prophet (ﷺ) and those who had sacrificial animals with them. When the day of Tarwiyah came (the 8th of Dhul-Hijjah), they headed for Mina and began the Talbiyah for Hajj. The Messenger of Allah (ﷺ) rode. He prayed Zuhr, ‘Asr, Maghrib, ‘Isha’ and Fajr at Mina. Then he stayed for a short while until the sun rose, and he ordered that a tent of goat hair be pitched for him in Namirah. Then the Messenger of Allah (ﷺ) set out, and the Quraish were certain that he was going to stay at Al-Mash’ar Haram or at Al-Muzdalifah, as Quraish used to do during the Ignorance days. But the Messenger of Allah (ﷺ) continued until he came to ‘Arafat, where he found that the tent had been pitched for him in Namirah, and he stopped there. Then when the sun had passed its zenith, he called for Qaswa’ and she was saddled for him. He rode until he came to the bottom of the valley, and he addressed the people and said: ‘Your blood and your wealth are sacred to you, as sacred as this day of yours, in this month of yours, in this land of yours. Every matter of Ignorance days is abolished, beneath these two feet of mine. The blood feuds of the Ignorance days are abolished, and the first blood feud of Rabi’ah bin Harith, who was nursed among Banu Sa’d and killed by Hudhail. The usuries of Ignorance days are abolished, and the first usury (that I abolish) is our usury, the usury due to ‘Abbas bin ‘Abdul-Muttalib. It is all abolished. Fear Allah with regard to women, for you have taken them as a trust from Allah, and intimacy with them has become permissible to you through Allah’s Word. Your rights over them are that they should not allow anyone whom you dislike to sit on your bedding.** If they do that, then hit them, but in a manner that does not cause injury or leave a mark. Their rights over you are that you should provide for them and clothe them in a reasonable manner. I have left behind you something which, if you adhere to it, you will never go astray: the Book of Allah. You will be asked about me. What will you say?’ They said: ‘We bear witness that you have conveyed (the message) and fulfilled (your duty) and offered sincere advice.’ He gestured with his forefinger towards the sky and then towards the people, (and said:) ‘O Allah, bear witness, O Allah bear witness,’ three times. Then Bilal called the Adhan, then the Iqamah, and he prayed Zuhr. Then he made Iqamah and prayed ‘Asr, and he did not offer any prayer between them. Then the Messenger of Allah (ﷺ) rode until he came to the place of standing, and he made his she-camel face Sakharat*** with the path in the sand in front of him, and he faced the Qiblah, then he remained standing until the sun had set and the afterglow had lessened somewhat, when the disk of the sun disappeared. Then he seated Usamah bin Zaid behind him and the Messenger of Allah (ﷺ) set out. He pulled Qaswa’s reins tight until her head was touching the saddle, and he gestured with his right hand: ‘O people, calmly, calmly!’ Every time he came to a hill, he released the reins a little so that she could climb. Then he came to Muzdalifah where he prayed Maghrib and ‘Isha’ with one Adhan and two Iqamah, offering no prayer in between. Then the Messenger of Allah (ﷺ) lay down until dawn came, and he prayed Fajr, when he saw that morning had come, with one Adhan and one Iqamah. Then he rode Qaswa’ until he came to Al-Mash’ar Al-Haram. He climbed it and praised Allah and proclaimed His greatness and that He is the only One worthy of worship. Then he remained standing until it had become quite bright, then he moved on before the sun rose. He seated Fadl bin ‘Abbas behind him, who was a man with lovely hair, white and handsome. When the Messenger of Allah (ﷺ) moved on, he passed some women riding camels. Fadl started to look at them, so the Messenger of Allah (ﷺ) put his hand on the other side. Fadl turned his face to the other side to look. When he came to Muhassir, he sped up a little. Then he followed the middle road that brings you out to the biggest Pillar, until he reached the Pillar that is by the tree. He threw seven pebbles, saying the Takbir with each throw, pebbles suitable for Khadhf (i.e., the size of a chickpea) throwing from the bottom of the valley. Then he went to the place of slaughter, and slaughtered sixty-three camels with his own hand. Then he handed it over to ‘Ali who slaughtered the rest, and he gave him a share in his sacrificial animal. Then he ordered that a piece from each camel be brought; (the pieces) were put in a pot and cooked, and they (the Prophet (ﷺ) and ‘Ali) ate from the meat and drank from the soup. Then the Messenger of Allah (ﷺ) hastened to the House, and prayed Zuhr in Makkah. He came to Banu ‘Abdul-Muttalib, who were providing water to the pilgrims at Zamzam, and said: ‘Draw me some water, O Banu ‘Abdul-Muttalib. Were it not that the people would overwhelm you, I would have drawn water with you.’ So they drew up a bucket for him and he drank from it.’”




* It appears that the speaker is Ja’far bin Muhammad who is narrating from his father, from Jabir.

**And they say that the meaning if ‘your furniture’ or, ‘your special place’ in which case the objective is to say that the wife is not to admit anyone in the house whom the husband would be displeased with.

***Sakharat plural of Sakhrah rock or boulder. Nawawi said: “They are the rocks that lay at the base of the Mount of Mercy, and it is the mount in the middle of ‘Arafat.”

Es wurde überliefert, dass ʿĀischa sagte: „Wir zogen mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) zum Hadsch aus, und zwar auf drei verschiedene Arten. Einige von uns begannen gemeinsam die Talbiya für den Hadsch und die ʿUmra zu sprechen, einige von uns begannen die Talbiya ausschließlich für den Hadsch zu sprechen, und einige von uns begannen die Talbiya ausschließlich für die ʿUmra zu sprechen. Diejenigen, die gemeinsam die Talbiya für den Hadsch und die ʿUmra gesprochen hatten, beendeten den Ihrām überhaupt nicht, bis sie die Riten des Hadsch vollendet hatten. Diejenigen, die die Talbiya ausschließlich für den Hadsch gesprochen hatten, beendeten den Ihrām überhaupt nicht, bis sie die Riten des Hadsch vollendet hatten. Und diejenigen, die die Talbiya ausschließlich für die ʿUmra gesprochen hatten, umrundeten das Haus und liefen zwischen Safā und Marwa, woraufhin alles, was ihnen zuvor verboten gewesen war, wieder erlaubt wurde, bis die Zeit des Hadsch kam.“

It was
narrated that ‘Aishah said: “We went out with the Messenger of
Allah (ﷺ) for Hajj in three ways. Some of us began the Talbiyah for
Hajj and ‘Umrah together, some of us began the Talbiyah for Hajj on
its own, and some of us began the Talbiyah for ‘Umrah on its own.
Those who began the Talbiyah for Hajj and ‘Umrah together did not
exit
Ihram at all until they had completed the rites of Hajj. Those
who
began the Talbiyah for Hajj on its own did not exit ihram at all
until
they had completed the rites of Hajj. And those who began the
Talbiyah
for ‘Umrah on its own circumambulated the House and ran
between Safa
and Marwah, then whatever had been forbidden to them
became
permissible until the time for Hajj came.”

Sufyān sagte: „Der Gesandte Allahs (ﷺ) vollzog dreimal den Hadsch: zweimal, bevor er auswanderte, und einmal, nachdem er ausgewandert war, und zwar einmal, nachdem er nach al-Madīnah ausgewandert war. Er vollzog zusammen mit seinem Hadsch die ʿUmrah. Die Gesamtzahl der Kamele, die der Prophet (ﷺ) und ʿAlī mitbrachten, betrug einhundert. Darunter befand sich ein Kamel, das Abū Dschahl gehörte und einen silbernen Nasenring hatte. Der Prophet (ﷺ) schlachtete dreiundsechzig davon eigenhändig, und ʿAlī schlachtete die übrigen.“

Sufyan
said: “The Messenger of Allah (ﷺ) performed Hajj three
times,
twice before he emigrated, and once after he had emigrated, and
once
after he had emigrated to Al-Madinah. He performed ‘Umrah along
with his Hajj. The total number of camels brought by the Prophet
(ﷺ)
and ‘Ali was one hundred. Among them was a (male) camel
belonging to
Abu Jahl, which had a silver ring in its nose. The
Prophet (ﷺ)
slaughtered sixty-three with his own hand, and ‘Ali
slaughtered the
rest.”

Es wurde von ʿIkrimah überliefert: „Haddschādsch ibn ʿAmr al-Anṣārī berichtete mir und sagte: ‚Ich hörte den Propheten (ﷺ) sagen: „Wer sich einen Knochen bricht oder lahm wird, hat den Ihrām-Zustand verlassen, muss jedoch einen weiteren Hadsch vollziehen.““

It was
narrated from ‘Ikrimah: “Hajjaj bin ‘Amr Ansari narrated to
me,
he said: ‘I heard the Prophet (ﷺ) say: “Whoever breaks a bone
or
becomes lame, has exited Ihram, but he must perform another Hajj.”

Es wurde von ʿIkrimah überliefert, von ʿAbdullah ibn Rāfiʿ, dem freigelassenen Sklaven von Umm Salamah, dass er sagte: „Ich fragte al-Hajjāj ibn ʿAmr nach einem Muhrim, der daran gehindert wird, die Hadsch zu vollenden. Er sagte: ‚Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Wer sich einen Knochen bricht, erkrankt oder lahm wird, hat den Ihrām-Zustand verlassen, und er muss im darauffolgenden Jahr die Hadsch vollziehen.“‘

ʿIkrimah (ein Unterüberlieferer) sagte: Ich erzählte dies Ibn ʿAbbās und Abū Hurairah. Sie sagten: „Er hat die Wahrheit gesprochen.“

It was
narrated from ‘Ikrimah, from ‘Abdullah bin Rafi’, the freed
slave of Umm Salamah, that he said: “I asked Hajjaj bin ‘Amr
about a Muhrim being prevented (from completing Hajj). He said: ‘The
Messenger of Allah (ﷺ) said: “Whoever breaks a bone, falls sick
or becomes lame, has exited Ihram, and he has to perform Hajj the
following year.”


'Ikrimah (a subnarrator) said: I narrated it to Ibn 'Abbas and Abu Hurairah. They said he spoke the truth.

Es wurde überliefert, dass ʿAbdullah bin Maʿqil sagte: „Ich saß mit Kaʿb bin ʿUdschrah in der Moschee und fragte ihn nach diesem Vers: ‚Er muss eine Sühne leisten, entweder durch Fasten (drei Tage), durch eine Spende (die Speisung von sechs Bedürftigen) oder durch ein Opfer (ein Schaf).‘ [2:196]

Kaʿb sagte: ‚Er wurde wegen mir offenbart. Ich hatte Beschwerden an meinem Kopf, und so wurde ich zum Gesandten Allahs (ﷺ) getragen, während Läuse über mein Gesicht krochen. Er sagte: „Ich hätte nicht gedacht, dass du so sehr leidest, wie ich es jetzt sehe. Hast du ein Schaf?“ Ich sagte: „Nein.“ Daraufhin wurde dieser Vers offenbart: „Er muss eine Fidya (Lösegeld) leisten, entweder durch Fasten (drei Tage), durch Sadaqa (Spende – die Speisung von sechs Bedürftigen) oder durch ein Opfer (ein Schaf).“ [2:196]

Er sagte: „Das Fasten besteht aus drei Tagen, die Spende besteht darin, sechs Bedürftige zu speisen, wobei jeder von ihnen einen halben Saʿ an Nahrung erhält, und das Opfer ist ein Schaf.“‘

It was
narrated that ‘Abdullah bin Ma’qil said: “I sat with Ka’b bin
‘Ujrah in the mosque and asked him about this Verse: ‘He must pay
a
compensation of either fasting (three days) or giving charity
(feeding
six poor persons) or offering sacrifice (one sheep).’
[2:196] Ka’b
said: it was revealed concerning me. I had trouble
with my head, so I
was carried to the Messenger of Allah (ﷺ), with
lice crawling on my
face. He said: ‘I did not think that you were
suffering as much as I
see. Do you have a sheep?’ I said: ‘No.’
Then this Verse was revealed:
“He must pay a Fidyah (ransom) of
either fasting (three days) or
giving Sadaqah (charity – feeding
six poor persons) or offering
sacrifice (one sheep).” [2:196] He
said: ‘Fasting is three days,
charity is to be given to six poor
persons, giving each one half of a
Sa’ of food, and the sacrifice
is a sheep.’”

Es wurde überliefert, dass Kaʿb ibn ʿUdschra sagte: „Der Prophet (ﷺ) befahl mir, als ich unter Läusen litt, meinen Kopf zu rasieren und drei Tage zu fasten oder sechs Bedürftige zu speisen. Er wusste, dass ich kein Opfertier hatte, das ich opfern konnte.“

It was
narrated that Ka’b bin ‘Ujrah said: “The Prophet (ﷺ)
commanded me, when I was suffering, from live, to shave my head and
fast for three days or feed six poor persons. He knew that I did not
have an animal I could sacrifice.”

Es wurde von Ibn ʿAbbās überliefert, dass der Prophet (ﷺ) zur Ader gelassen wurde, während er fastete und sich im Ihrām-Zustand befand.

It was
narrated from Ibn ‘Abbas that the Prophet (ﷺ) was treated
with
cupping when he was fasting and in the state of Ihram.

Es wurde von Dschābir überliefert, dass der Prophet (ﷺ) zur Ader gelassen wurde, als er sich im Ihrām-Zustand befand, weil er sich nicht wohlfühlte.

It was
narrated from Jabir that the Prophet (ﷺ) was treated with
cupping
when he was in the state of Ihram, because he did not feel
well.

Von Ibn ʿUmar wurde überliefert, dass der Prophet (ﷺ) sein Haupt mit Öl zu pflegen pflegte, wenn er sich im Ihrām-Zustand befand, jedoch nicht mit parfümiertem Öl.

It was
narrated from Ibn ‘Umar that the Prophet (ﷺ) used to put oil
on
his head when he was in the state of Ihram, but not oil that was
perfumed.

Es wurde von Ibn ʿAbbās überliefert, dass einem Mann der Hals gebrochen wurde, als sein Reittier ihn zu Fall brachte, während er sich im Ihrām-Zustand befand. Der Prophet (ﷺ) sagte: „Wascht ihn mit Wasser und Lotosblättern und hüllt ihn in seine beiden Gewänder. Bedeckt jedoch weder sein Gesicht noch seinen Kopf, denn er wird am Tag der Auferstehung auferweckt werden, während er die Talbiya spricht.“

Eine andere Überlieferungskette berichtet dasselbe, verwendet jedoch ein anderes Verb für den Halsbruch; darin sagte er: „Bringt ihn nicht in die Nähe von Duftstoffen, denn er wird am Tag der Auferstehung auferweckt werden, während er die Talbiya spricht.“

It was
narrated from Ibn ‘Abbas that a man’s neck was broken by his
mount (from falling) while he was in the state of Ihram. The Prophet
(ﷺ) said: “Wash him with water and lote leaves, and shroud him in
his two garments, but do not cover his face or his head, for he will
be raised on the Day of Resurrection reciting the Talbiyah.”


Another chain reports the same except a different verb was used for the break of the neck and he said "do not bring him near perfume, for he will be raised on the Day of Resurrection reciting the Talbiyah.”

Es wurde von Dschābir überliefert, dass er sagte: „Der Gesandte Allahs (ﷺ) setzte als Ersatzleistung für eine von einem Mann im Ihrām getötete Hyäne den Gegenwert eines Mannes fest und betrachtete sie als Wild.“

It was
narrated that Jabir said: “The Messenger of Allah (ﷺ)
stipulated
(the penalty of) a man for a hyena killed by a man in
Ihram, and he
considered it as game.”

Es wurde von Abū Huraira überliefert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) über ein von einem Muḥrim genommenes Straußenei sagte: „Sein Wert muss als Sühneleistung entrichtet werden.“

It was
narrated from Abu Hurairah that the Messenger of Allah (ﷺ)
said,
concerning an ostrich egg taken by a Muhrim: “Its cost (must be
paid as a penalty).”

Es wurde von ʿĀʾischa überliefert, dass der Prophet (ﷺ) sagte: „Es gibt fünf schädliche Tiere, die getötet werden dürfen, unabhängig davon, ob man sich innerhalb oder außerhalb des heiligen Bezirks befindet: die Schlange, die gesprenkelte Krähe, die Maus, der bissige Hund und der Milan.“

It was
narrated from ‘Aishah that the Prophet (ﷺ) said: “There are
five vermin that might be killed whether one is in or outside the
sacred precincts: the snake, the speckled crow, the mouse, the
vicious
dog, and the kite.”

Es wurde von Ibn ʿUmar überliefert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte:

„Es gibt fünf Tiere, deren Tötung für einen Menschen keine Sünde darstellt“ – oder er sagte: „deren Tötung im Ihrām keine Sünde darstellt“ –: der Skorpion, die Krähe, der Milan, die Maus und der bissige Hund.“

It was
narrated from Ibn ‘Umar that the Messenger of Allah (ﷺ)
said:
“There are five animals, for which there is no sin on a person
if
he kills them” – or he said: “if he kills them when in Ihram –
the
scorpion, the crow, the kite, the mouse and the vicious dog.”

Von Abū Saʿīd wurde überliefert, dass der Prophet (ﷺ) sagte: „Derjenige, der sich im Ihrām befindet, darf die Schlange, den Skorpion, das aggressive Raubtier, den bösartigen Hund und die schädliche Maus töten.“ Zu ihm wurde gesagt: „Warum wird gesagt, dass sie schädlich sind?“ Er sagte: „Weil der Gesandte Allahs (ﷺ) wegen einer von ihnen aufwachte, und sie den Docht der Lampe genommen hatte, um das Haus niederzubrennen.“

It was
narrated from Abu Sa’eed that the Prophet (ﷺ) said: ‘The one
in
Ihram may kill the snake, the scorpion, the aggressive predator,
the
vicious dog and the harmful mouse.” It was said to him: “Why is
it
said that they are harmful?” He said:* “Because the Messenger
of Allah
(ﷺ) woke up because of one, and it had taken the wick (of
the lamp)
to burn down the house.”

Es wurde überliefert, dass Ibn ʿAbbās sagte: „Saʿb ibn Jaththāmah berichtete uns: ‚Der Gesandte Allahs (ﷺ) kam an mir vorbei, als ich mich in Abwāʾ oder Waddān befand, und ich gab ihm etwas Fleisch eines Wildesels. Doch er gab es mir zurück. Als er an meinem Gesicht sah, dass ich betrübt war, sagte er: „Der einzige Grund, weshalb wir es dir zurückgeben, ist, dass wir uns im Ihrām befinden.“‘“

It was
narrated that Ibn ‘Abbas said: “Sa;b bin Jaththamah told us:
‘The
Messenger of Allah (ﷺ) passed by me when I was in Abwa’ or
Waddan, and I gave him some meat of a wild donkey, but he gave it
back
to me, and when he saw from my face that I was upset, he said:
‘The
only reason that we are giving it back is that we are in
Ihram.’”

Es wurde überliefert, dass ʿAlī ibn Abū Ṭālib sagte: „Der Prophet (ﷺ) brachte, während er sich im Ihrām befand, etwas Fleisch von einem Wildtier, und er aß nicht davon.“

It was
narrated that ‘Ali bin Abu Talib said: “The Prophet (ﷺ)
brought
some meat from some game when he was in Ihram, and he did not
eat
it.”

Es wurde von Talhah ibn ʿUbaidullah überliefert, dass der Prophet (ﷺ) ihm etwas Fleisch eines Wildesels gab und ihn anwies, es unter seinen Gefährten zu verteilen, die sich im Ihrām befanden.

It was
narrated from Talhah bin ‘Ubaidullah that the Prophet (ﷺ)
gave
him some wild donkey meat, and told him to distribute it among
his
Companions, who were in Ihram.

Es wurde von ʿAbdullah ibn Abū Qatādah überliefert, dass sein Vater sagte:

„Ich brach zur Zeit von al-Hudaibiyah gemeinsam mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) auf. Seine Gefährten traten in den Ihrām-Zustand ein, ich jedoch nicht. Ich sah einen Wildesel und jagte ihn. Ich erwähnte dies gegenüber dem Gesandten Allahs (ﷺ) und sagte zu ihm: ‚Ich war nicht in den Ihrām-Zustand eingetreten und hatte ihn für dich gejagt.‘ Der Prophet (ﷺ) wies seine Gefährten an, davon zu essen, aß jedoch selbst nichts davon, weil ich ihm gesagt hatte, dass ich ihn für ihn gejagt hatte.“

It was
narrated from ‘Abdullah bin Abu Qatadah that his father said:
“I
went out with the Messenger of Allah (ﷺ) at the time of
Hudaibiyah,
and his Companions entered Ihram, but I did not. I saw a
donkey do I
hunted it. I mentioned that to the Messenger of Allah
(ﷺ) and told
him: ‘I had not entered Ihram, and I was hunting it for
you.’ The
Prophet (ﷺ) told his Companions to eat it, but he did not
eat from
it, because I told him that I had hunted it for him.”