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ʿAbdullah ibn ʿUmar berichtete:

Ein Mann erwähnte gegenüber dem Propheten (ﷺ), dass er bei Geschäften stets übervorteilt worden sei. Der Prophet (ﷺ) sagte: „Wann immer du ein Geschäft abschließt, sage: ‚Kein Übervorteilen.‘“

Narrated `Abdullah bin `Umar:


A man mentioned to the Prophet (ﷺ) that he had always been cheated in bargains. The Prophet (ﷺ) said,
"Whenever you do bargain, say, 'No cheating.'"

ʿUrwa berichtete:

Er fragte ʿĀʾischa nach dem Vers: „Und wenn ihr befürchtet, die Waisenmädchen nicht gerecht behandeln zu können, dann heiratet andere Frauen, die euch gefallen.“ (4:3) ʿĀʾischa sagte: „Er bezieht sich auf ein Waisenmädchen, das unter der Obhut seines Vormunds steht und dessen Vermögen und Schönheit ihn anziehen, sodass er sie mit einer Brautgabe heiraten möchte, die geringer ist als die anderer Frauen von vergleichbarem Rang. Daher wurde solchen Vormündern verboten, sie zu heiraten, es sei denn, sie behandelten sie gerecht, indem sie ihnen ihre vollständige Brautgabe gewährten. Daraufhin baten die Menschen den Gesandten Allahs um eine Rechtsauskunft zu solchen Fällen, worauf Allah offenbarte: ‚Sie bitten dich um eine Rechtsauskunft über die Frauen.‘ (4:127) (Der Untererzähler erwähnte anschließend den Hadith.)

Narrated `Urwa:


That he asked `Aisha regarding the Verse: 'If you fear that you shall not be able to deal justly with the
orphan girls, marry (other) women of your choice.' (4.3) `Aisha said, "It is about an orphan girl under
the custody of her guardian who being attracted by her wealth and beauty wants to marry her with
Mahr less than other women of her status. So such guardians were forbidden to marry them unless
they treat them justly by giving them their full Mahr. Then the people sought the verdict of Allah's
Apostle for such cases, whereupon Allah revealed: 'They ask your instruction concerning women..'
(4.127) (The sub-narrator then mentioned the Hadith.)

Überliefert von ʿAbdullah ibn ʿUmar:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Für jeden Verräter wird es am Tag der Auferstehung ein Banner geben, an dem er erkannt wird.“

Narrated `Abdullah bin `Umar:


The Prophet (ﷺ) said, "For every betrayer there will be a flag by which he will be recognized on the Day
of Resurrection. "

Überliefert von Umm Salama:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Ich bin nur ein Mensch, und ihr habt Streitigkeiten. Vielleicht kann einer von euch seinen Fall beredter und überzeugender darlegen als der andere, und ich fälle zu seinen Gunsten ein Urteil gemäß dem, was ich höre. Hütet euch! Wenn ich jemandem irrtümlich etwas vom Recht seines Bruders zuspreche, soll er es nicht nehmen, denn ich habe ihm damit nur ein Stück Feuer gegeben.“ (Siehe Hadith Nr. 638, Bd. 3)

Narrated Um Salama:


The Prophet (ﷺ) said, "I am only a human being, and you people have disputes. May be some one
amongst you can present his case in a more eloquent and convincing manner than the other, and I give
my judgment in his favor according to what I hear. Beware! If ever I give (by error) somebody
something of his brother's right then he should not take it as I have only, given him a piece of Fire."
(See Hadith No. 638. Vol. 3)

Abū Huraira berichtete:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Eine Jungfrau darf nicht verheiratet werden, bis sie um ihre Zustimmung gebeten wurde; und eine bereits verheiratet gewesene Frau darf nicht verheiratet werden, bis sie gefragt wurde, ob sie der Heirat zustimmt oder nicht.“ Es wurde gefragt: „O Gesandter Allahs! Wie wird sie (die Jungfrau) ihre Zustimmung zum Ausdruck bringen?“ Er sagte: „Indem sie schweigt.“

Einige Leute sagten, dass, wenn eine Jungfrau nicht um ihre Zustimmung gebeten und nicht verheiratet wird und dann ein Mann durch eine List zwei falsche Zeugen vorbringt, die bezeugen, dass er sie mit ihrer Zustimmung geheiratet habe, und der Richter seine Heirat als rechtsgültig bestätigt, und der Ehemann weiß, dass die Zeugen falsch ausgesagt haben, es für ihn keinen Hinderungsgrund gebe, die Ehe mit ihr zu vollziehen, und die Ehe als gültig betrachtet werde.

Narrated Abu Huraira:


The Prophet (ﷺ) said, "A virgin should not be married till she is asked for her consent; and the matron
should not be married till she is asked whether she agrees to marry or not." It was asked, "O Allah's
Apostle! How will she (the virgin) express her consent?" He said, "By keeping silent." Some people
said that if a virgin is not asked for her consent and she is not married, and then a man, by playing a trick
presents two false witnesses that he has married her with her consent and the judge confirms his
marriage as a true one, and the husband knows that the witnesses were false ones, then there is no
harm for him to consummate his marriage with her and the marriage is regarded as valid.

Überliefert von al-Qāsim:

Eine Frau aus der Nachkommenschaft Jaʿfars befürchtete, dass ihr Vormund sie gegen ihren Willen verheiraten könnte. Daher ließ sie zwei betagte Männer von den Ansār zu sich kommen: ʿAbdurrahmān und Mudschammiʿ, die beiden Söhne von Dschāriya. Sie sagten zu ihr: „Fürchte dich nicht, denn Chansāʾ bint Chidhām wurde von ihrem Vater gegen ihren Willen verheiratet, woraufhin der Prophet ﷺ diese Ehe annullierte.“ (Siehe Hadith Nr. 78)

Narrated Al-Qasim:


A woman from the offspring of Ja`far was afraid lest her guardian marry her (to somebody) against
her will. So she sent for two elderly men from the Ansar, `AbdurRahman and Mujammi', the two sons
of Jariya, and they said to her, "Don't be afraid, for Khansa' bint Khidam was given by her father in
marriage against her will, then the Prophet (ﷺ) cancelled that marriage." (See Hadith No. 78)

Überliefert von Abū Huraira:

Allahs Gesandter ﷺ sagte: „Eine Sklavin darf nicht verheiratet werden, bevor sie konsultiert worden ist, und eine Jungfrau darf nicht verheiratet werden, bevor ihre Zustimmung erteilt worden ist.“ Die Leute sagten: „Wie wird sie ihre Zustimmung ausdrücken?“ Der Prophet ﷺ sagte: „Indem sie schweigt, wenn sie um ihre Zustimmung gefragt wird.“ Einige Leute sagten: „Wenn ein Mann durch eine List zwei falsche Zeugen vor den Richter bringt, damit sie bezeugen, dass er eine bereits verheiratet gewesene Frau mit ihrer Zustimmung geheiratet hat, und der Richter seine Eheschließung bestätigt, während der Ehemann sicher ist, dass er sie zuvor niemals geheiratet hat, dann wird eine solche Ehe als rechtsgültig betrachtet, und er darf mit ihr als Ehemann zusammenleben.“

Narrated Abu Haraira:


Allah's Messenger (ﷺ) said, "A lady slave should not be given in marriage until she is consulted, and a virgin
should not be given in marriage until her permission is granted." The people said, "How will she
express her permission?" The Prophet (ﷺ) said, "By keeping silent (when asked her consent)." Some
people said, "If a man, by playing a trick, presents two false witnesses before the judge to testify that
he has married a matron with her consent and the judge confirms his marriage, and the husband is sure
that he has never married her (before), then such a marriage will be considered as a legal one and he
may live with her as husband."

Überliefert von ʿĀʾischa:

Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Die Zustimmung einer Jungfrau ist für die Eheschließung unerlässlich.“ Ich sagte: „Eine Jungfrau ist schüchtern.“ Der Prophet sagte: „Ihr Schweigen bedeutet ihre Zustimmung.“

Einige Leute sagten: „Wenn ein Mann sich in eine verwaiste Sklavin oder eine Jungfrau verliebt, sie ihn jedoch ablehnt, und er daraufhin einen Trick anwendet, indem er zwei falsche Zeugen herbeibringt, die bezeugen, dass er sie geheiratet hat, und sie anschließend die Pubertät erreicht und sich bereit erklärt, ihn zu heiraten, woraufhin der Richter die Falschaussage der Zeugen anerkennt, während der Ehemann weiß, dass die Zeugen falsch ausgesagt haben, darf er die Ehe vollziehen.“

Narrated `Aisha:


Allah's Messenger (ﷺ) said, "It is essential to have the consent of a virgin (for the marriage). I said, "A virgin
feels shy." The Prophet; said, "Her silence means her consent." Some people said, "If a man falls in
love with an orphan slave girl or a virgin and she refuses (him) and then he makes a trick by bringing
two false witnesses to testify that he has married her, and then she attains the age of puberty and
agrees to marry him and the judge accepts the false witness and the husband knows that the witnesses
were false ones, he may consummate his marriage."

Überliefert von ʿĀischa:

Der Gesandte Allahs (ﷺ) mochte Süßigkeiten und auch Honig. Wenn er mit dem ʿAsr-Gebet fertig war, besuchte er seine Frauen und blieb bei ihnen. Einmal besuchte er Hafsa und blieb länger bei ihr, als er gewöhnlich bei ihr blieb. Daher erkundigte ich mich danach. Man sagte mir: „Eine Frau aus ihrem Stamm schenkte ihr einen Lederschlauch mit Honig, und sie gab dem Gesandten Allahs (ﷺ) etwas davon zu trinken.“ Ich sagte: „Bei Allah, wir werden ihm einen Streich spielen.“ So erzählte ich Sauda, der Frau des Propheten, davon und sagte zu ihr: „Wenn er zu dir kommt, wird er sich dir nähern. Dann sollst du zu ihm sagen: ‚O Gesandter Allahs! Hast du Maghāfīr gegessen?‘ Er wird sagen: ‚Nein.‘ Dann sollst du zu ihm sagen: ‚Was ist das für ein übler Geruch?‘ Für den Gesandten Allahs (ﷺ) wäre es sehr unangenehm, wenn an seinem Körper ein übler Geruch festgestellt würde. Er wird sagen: ‚Hafsa hat mir Honig zu trinken gegeben.‘ Dann sollst du zu ihm sagen: ‚Seine Bienen müssen vom al-ʿUrfuṭ, einer übelriechenden Blume, gesogen haben.‘ Auch ich werde ihm dasselbe sagen. Und du, o Ṣafiyya, sollst dasselbe sagen.“

Als der Prophet (ﷺ) daraufhin zu Sauda kam, sagte Sauda: „Bei Dem, außer Dem niemand das Recht hat, angebetet zu werden, war ich im Begriff, ihm das zu sagen, was du mir aufgetragen hattest, während er noch an der Tür stand – aus Furcht vor dir. Doch als der Gesandte Allahs sich mir näherte, sagte ich zu ihm: ‚O Gesandter Allahs! Hast du Maghāfīr gegessen?‘ Er antwortete: ‚Nein.‘ Ich sagte: ‚Was ist dann mit diesem Geruch?‘ Er sagte: ‚Hafsa hat mir Honig zu trinken gegeben.‘ Ich sagte: ‚Seine Bienen müssen vom al-ʿUrfuṭ gesogen haben.‘“

Als er zu mir kam, sagte ich ihm dasselbe, und als er zu Ṣafiyya kam, sagte sie ihm ebenfalls dasselbe. Als er Hafsa erneut besuchte, sagte sie zu ihm: „O Gesandter Allahs! Soll ich dir etwas davon – vom Honig – zu trinken geben?“ Er sagte: „Ich verspüre kein Verlangen danach.“ Sauda sagte: „Subḥān Allah! Wir haben ihn um den Honig gebracht.“ Ich sagte zu ihr: „Sei still!“

Narrated `Aisha:


Allah's Messenger (ﷺ) used to like sweets and also used to like honey, and whenever he finished the `Asr
prayer, he used to visit his wives and stay with them. Once he visited Hafsa and remained with her
longer than the period he used to stay, so I enquired about it. It was said to me, "A woman from her
tribe gave her a leather skin containing honey as a present, and she gave some of it to Allah's Messenger (ﷺ)
to drink." I said, "By Allah, we will play a trick on him." So I mentioned the story to Sauda (the wife
of the Prophet) and said to her, "When he enters upon you, he will come near to you whereupon you
should say to him, 'O Allah's Messenger! Have you eaten Maghafir?' He will say, 'No.' Then you say to
him, 'What is this bad smell? ' And it would be very hard on Allah's Messenger (ﷺ) that a bad smell should be
found on his body. He will say, 'Hafsa has given me a drink of honey.' Then you should say to him,
'Its bees must have sucked from the Al-`Urfut (a foul smelling flower).' I too, will tell him the same.
And you, O Saifya, say the same."
So when the Prophet (ﷺ) entered upon Sauda (the following happened). Sauda said, "By Him except
Whom none has the right to be worshipped, I was about to say to him what you had told me to say
while he was still at the gate because of fear from you. But when Allah 's Apostle came near to me, I
said to him, 'O Allah's Messenger! Have you eaten Maghafir?' He replied, 'No.' I said, 'What about this
smell?' He said, 'Hafsa has given me a drink of honey.' I said, 'Its bees must have sucked Al-`Urfut.' "
When he entered upon me, I told him the same as that, and when he entered upon Safiya, she too told
him the same. So when he visited Hafsa again, she said to him, "O Allah's Messenger! Shall I give you a
drink of it (honey)?" He said, "I have no desire for it." Sauda said, Subhan Allah! We have deprived
him of it (honey)." I said to her, "Be quiet!"

Überliefert von ʿAbdullah ibn ʿĀmir ibn Rabīʿa:

ʿUmar ibn al-Chattāb brach nach asch-Schām auf. Als er einen Ort namens Sargh erreichte, erfuhr er, dass in asch-Schām eine Seuche (Pest) ausgebrochen war. Daraufhin berichtete ihm ʿAbdurrahmān ibn ʿAuf, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) gesagt hatte: „Wenn ihr hört, dass an einem bestimmten Ort eine Seuche (Pest) ausgebrochen ist, dann betretet diesen Ort nicht. Und wenn die Seuche an einem Ort ausbricht, während ihr euch dort aufhaltet, dann verlasst diesen Ort nicht, um der Seuche zu entkommen.“ Daraufhin kehrte ʿUmar von Sargh zurück.

Narrated `Abdullah bin 'Amir bin Rabi`a:


`Umar bin Al-Khattab left for Sham, and when he reached a placed called Sargh, he came to know
that there was an outbreak of an epidemic (of plague) in Sham. Then `AbdurRahman bin `Auf told
him that Allah's Messenger (ﷺ) said, "If you hear the news of an outbreak of an epidemic (plague) in a
certain place, do not enter that place: and if the epidemic falls in a place while you are present in it, do
not leave that place to escape from the epidemic." So `Umar returned from Sargh.

Überliefert von ʿĀmir ibn Saʿd ibn Abī Waqqāṣ:

Er hörte Usāma ibn Zaid zu Saʿd sagen: „Der Gesandte Allahs (ﷺ) erwähnte die Pest und sagte: ‚Sie ist eine Strafe, mit der einige Völker bestraft wurden, und ein Teil davon ist zurückgeblieben; sie tritt von Zeit zu Zeit auf. Wenn jemand hört, dass in einem Land die Pest ausgebrochen ist, soll er dieses Land nicht betreten. Und wenn die Pest in dem Land ausbricht, in dem man sich bereits befindet, soll man nicht aus diesem Land fliehen und der Pest entkommen.‘“

Narrated 'Amir bin Sa`d bin Abi Waqqas:


That he heard Usama bin Zaid speaking to Sa`d, saying, "Allah's Messenger (ﷺ) mentioned the plague and
said, 'It is a means of punishment with which some nations were punished and some of it has
remained, and it appears now and then. So whoever hears that there is an outbreak of plague in some
land, he should not go to that land, and if the plague breaks out in the land where one is already
present, one should not run away from that land, escaping from the plague."

Ibn ʿAbbās überlieferte:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Wer seine Schenkung zurücknimmt, gleicht einem Hund, der sein eigenes Erbrochenes verschlingt; und wir (Gläubigen) sollten diesem schlechten Beispiel nicht folgen.“

Narrated Ibn `Abbas:


The Prophet (ﷺ) said, "The one who takes back his gift is like a dog swallowing its own vomit, and we
(believers) should not act according to this bad example."

Überliefert von Dschābir ibn ʿAbdullāh:

Der Prophet (ﷺ) hat bestimmt, dass das Vorkaufsrecht in allen Fällen gilt, in denen das betreffende Grundstück noch nicht aufgeteilt worden ist. Wenn jedoch die Grenzen festgelegt und die Wege angelegt worden sind, besteht kein Vorkaufsrecht.

Ein Mann sagte: „Das Vorkaufsrecht gilt nur für den Nachbarn“, und machte damit ungültig, was er zuvor bestätigt hatte.

Er sagte: „Wenn jemand ein Haus kaufen möchte und befürchtet, dass der Nachbar des Hauses es durch Vorkaufsrecht erwerben könnte, kauft er zunächst einen Anteil von einem Hundertstel des Hauses und kauft anschließend den Rest des Hauses, dann hat der Nachbar nur hinsichtlich des ersten Anteils ein Vorkaufsrecht, nicht aber hinsichtlich des restlichen Hauses; und der Käufer darf in diesem Fall zu einem solchen Trick greifen.“

Narrated Jabir bin `Abdullah:


The Prophet (ﷺ) has decreed that preemption is valid in all cases where the real estate concerned has not
been divided, but if the boundaries are established and the ways are made, then there is no preemption.
A man said, "Preemption is only for the neighbor," and then he makes invalid what he has confirmed.
He said, "If someone wants to buy a house and being afraid that the neighbor (of the house) may buy
it through preemption, he buys one share out of one hundred shares of the house and then buys the rest
of the house, then the neighbor can only have the right of preemption for the first share but not for the
rest of the house; and the buyer may play such a trick in this case."

Überliefert von ʿAmr ibn al-Scharīd:

Al-Miswar ibn Makhrama kam, legte seine Hand auf meine Schulter, und ich begleitete ihn zu Saʿd. Abū Rāfiʿ sagte zu al-Miswar: „Wirst du diesem – also Saʿd – nicht befehlen, mein Haus zu kaufen, das sich in meinem Hof befindet?“ Saʿd sagte: „Ich werde nicht mehr als vierhundert anbieten, zahlbar in Raten über einen festgelegten Zeitraum.“ Abū Rāfiʿ sagte: „Mir wurden fünfhundert in bar angeboten, aber ich lehnte ab. Hätte ich den Gesandten Allahs ﷺ nicht sagen hören: ‚Der Nachbar ist am ehesten dazu berechtigt, sich um seinen Nachbarn zu kümmern‘, hätte ich es dir nicht verkauft.“

Der Überlieferer sagte zu Sufyān: „Maʿmar hat es nicht so gesagt.“ Sufyān sagte: „Doch, er hat es mir so gesagt.“

Einige Leute sagten: „Wenn jemand ein Haus verkaufen möchte und jemanden seines Vorkaufsrechts beraubt, hat er das Recht, eine List anzuwenden, um das Vorkaufsrecht unwirksam zu machen. Dies geschieht, indem er dem Käufer das Haus schenkt, seine Grenzen festlegt und es ihm übergibt. Der Käufer gibt dem Verkäufer dann eintausend Dirham als Entschädigung; in diesem Fall verliert der Vorkaufsberechtigte sein Vorkaufsrecht.“

Narrated 'Amr bin Ash-Sharid:



Al-Miswar bin Makhrama came and put his hand on my shoulder and I
accompanied him to Sa'd. Abu Rafi' said to Al-Miswar, "Won't you order
this (i.e. Sa'd) to buy my house which is in my yard?" Sa'd said, "I
will not offer more than four hundred in installments over a fixed
period." Abu Rafi said, "I was offered five hundred cash but I
refused. Had I not heard the Prophet (ﷺ) saying, 'A neighbor is more
entitled to receive the care of his neighbor,' I would not have sold
it to you." The narrator said, to Sufyan: Ma'mar did not say so.
Sufyan said, "But he did say so to me." Some people said, "If someone
wants to sell a house and deprived somebody of the right of
preemption, he has the right to play a trick to render the preemption
invalid. And that is by giving the house to the buyer as a present and
marking its boundaries and giving it to him. The buyer then gives the
seller one-thousand Dirham as compensation in which case the preemptor
loses his right of preemption."

ʿAmr ibn asch-Scharīd überlieferte:

Abū Rāfiʿ sagte, dass Saʿd ihm vierhundert Mithqāl Gold für ein Haus anbot. Abū Rāfiʿ sagte: „Wenn ich den Gesandten Allahs (ﷺ) nicht hätte sagen hören: ,Ein Nachbar hat gegenüber seinem Nachbarn mehr Anspruch darauf, dass man sich um ihn kümmert‘, dann hätte ich es dir nicht gegeben.“ Einige Leute sagten: „Wenn jemand einen Anteil an einem Haus gekauft hat und das Vorkaufsrecht aufheben möchte, kann er ihn seinem minderjährigen Sohn schenken, und er ist nicht verpflichtet, einen Eid zu leisten.“

Narrated 'Amr bin Ash-Sharid:



Abu Rafi' said that Sa'd offered him
four hundred Mithqal of gold for a house. Abu Rafi ' said, "If I had
not heard Allah's Messenger (ﷺ) saying, 'A neighbor has more right to be
taken care of by his neighbor,' then I would not have given it to
you." Some people said, "If one has bought a portion of a house and
wants to cancel the right of preemption, he may give it as a present
to his little son and he will not be obliged to take an oath."

Überliefert von Abū Humayd as-Sāʿidī:

Der Gesandte Allahs ﷺ beauftragte einen Mann namens Ibn al-Lutabiyya damit, die Zakāh vom Stamm Banū Sulaim einzuziehen. Als er zurückkehrte, zog der Prophet ﷺ ihn zur Rechenschaft. Er sagte zum Propheten: „Das ist euer Geld, und dies wurde mir als Geschenk gegeben.“ Darauf sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Warum bist du nicht im Haus deines Vaters und deiner Mutter geblieben, um zu sehen, ob dir Geschenke gegeben werden oder nicht, wenn du die Wahrheit sagst?“

Dann wandte sich der Prophet ﷺ an uns und sagte, nachdem er Allah gepriesen und verherrlicht hatte: „Was nun: Ich setze einen Mann aus eurer Mitte ein, um eine Angelegenheit von dem zu verwalten, was Allah meiner Obhut anvertraut hat. Dann kommt er zu mir und sagt: ›Das ist euer Geld, und dies wurde mir als Geschenk gegeben.‹ Warum ist er nicht im Haus seines Vaters und seiner Mutter geblieben, um zu sehen, ob ihm Geschenke gegeben werden oder nicht?

Bei Allah, niemand von euch nimmt etwas unrechtmäßig, ohne dass er Allah am Tag der Auferstehung begegnen wird, während er diese Sache trägt. Ich möchte keinen von euch sehen, wie er Allah begegnet und dabei ein brüllendes Kamel, eine muhende Kuh oder ein blökendes Schaf trägt.“

Dann hob der Prophet ﷺ beide Hände, bis das Weiß seiner Achselhöhlen sichtbar wurde, und sagte: „O Allah, habe ich Deine Botschaft übermittelt?“

Der Überlieferer fügte hinzu: Meine Augen haben dies gesehen und meine Ohren haben diesen Hadith gehört.

Narrated Abu Humaid As-Sa`idi:


Allah's Messenger (ﷺ) appointed a man called Ibn Al-Lutabiyya to collect the Zakat from Bani Sulaim's
tribe. When he returned, the Prophet (ﷺ) called him to account. He said (to the Prophet, 'This is your
money, and this has been given to me as a gift." On that, Allah's Messenger (ﷺ) said, "Why didn't you stay in
your father's and mother's house to see whether you will be given gifts or not if you are telling the
truth?" Then the Prophet (ﷺ) addressed us, and after praising and glorifying Allah, he said: "Amma
Ba'du", I employ a man from among you to manage some affair of what Allah has put under my
custody, and then he comes to me and says, 'This is your money and this has been given to me as a
gift. Why didn't he stay in his father's and mother's home to see whether he will be given gifts or not?
By Allah, not anyone of you takes a thing unlawfully but he will meet Allah on the Day of
Resurrection, carrying that thing. I do not want to see any of you carrying a grunting camel or a
mooing cow or a bleating sheep on meeting Allah." Then the Prophet (ﷺ) raised both his hands till the
whiteness of his armpits became visible, and he said, "O Allah! Haven't I have conveyed (Your
Message)?" The narrator added: My eyes witnessed and my ears heard (that Hadith).

Überliefert von Abu Rafiʿ:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Der Nachbar hat gegenüber seinem Nachbarn mehr Anspruch darauf, dass für ihn gesorgt wird (als jeder andere).“ Einige Männer sagten: „Wenn jemand ein Haus für 20,000 Dirham kaufen möchte, dann ist es nicht schlimm, einen Trick anzuwenden, um jemandem das Vorkaufsrecht zu entziehen, indem man es (nur auf dem Papier) für 20,000 Dirham kauft, dem Verkäufer aber bar nur 9,999 Dirham zahlt und sich dann mit dem Verkäufer darauf einigt, für den Rest des Preises (d. h. 10,001 Dirham) bar nur einen Dinar zu zahlen. Wenn der Vorkaufsberechtigte 20,000 Dirham für das Haus anbietet, kann er es kaufen; andernfalls hat er kein Recht, es zu kaufen (durch diesen Trick hat er sich dem Vorkaufsrecht entzogen). Wenn sich herausstellt, dass das Haus jemand anderem als dem Verkäufer gehört, soll der Käufer vom Verkäufer das zurücknehmen, was er bezahlt hat, nämlich 9,999 Dirham und einen Dinar, denn wenn sich herausstellt, dass das Haus jemand anderem gehört, ist das gesamte Geschäft ungültig. Wenn der Käufer einen Mangel am Haus feststellt und es niemand anderem als dem Verkäufer gehört, darf der Käufer es zurückgeben und 20,000 Dirham erhalten (anstelle von 9999 Dirham und einem Dinar), die er tatsächlich bezahlt hat.“ Abu ʿAbdullah sagte: „Somit erlaubt jener Mann (manchen Leuten), unter den Muslimen Tricks anzuwenden, obwohl der Prophet (ﷺ) sagte: ‚Im Umgang mit Muslimen darf man ihnen keine kranken (Tiere), keine schlechten Sachen und keine gestohlenen Sachen verkaufen.‘“

Narrated Abu Rafi`:


The Prophet (ﷺ) said, "The neighbor has more right to be taken care of by his neighbor (than anyone
else)." Some men said, "If one wants to buy a house for 20,000 Dirhams then there is no harm to play
a trick to deprive somebody of preemption by buying it (just on paper) with 20,000 Dirhams but
paying to the seller only 9,999 Dirhams in cash and then agree with the seller to pay only one Dinar in
cash for the rest of the price (i.e. 10,001 Dirhams). If the preemptor offers 20,000 Dirhams for the
house, he can buy it otherwise he has no right to buy it (by this trick he got out of preemption). If the
house proves to belong to somebody else other than the seller, the buyer should take back from the
seller what he has paid, i.e., 9,999 Dirhams and one Dinar, because if the house proves to belong to
somebody else, so the whole bargain (deal) is unlawful. If the buyer finds a defect in the house and it
does not belong to somebody other than the seller, the buyer may return it and receive 20,000 Dirhams
(instead of 9999 Dirham plus one Dinar) which he actually paid.' Abu `Abdullah said, "So that man
allows (some people) the playing of tricks amongst the Muslims (although) the Prophet (ﷺ) said, 'In
dealing with Muslims one should not sell them sick (animals) or bad things or stolen things."

Überliefert von ʿAmr ibn al-Scharīd:

Abū Rāfiʿ verkaufte Saʿd ibn Mālik ein Haus für vierhundert Mithqāl Gold und sagte: „Wenn ich den Propheten (ﷺ) nicht hätte sagen hören: ‚Der Nachbar hat gegenüber seinem Nachbarn mehr Anspruch auf Fürsorge als jeder andere‘, dann hätte ich es dir nicht verkauft.“

Narrated `Amr bin Ash-Sharid:


Abu Rafi` sold a house to Sa`d bin Malik for four-hundred Mithqal of gold, and said, "If I had not
heard the Prophet (ﷺ) saying, 'The neighbor has more right to be taken care of by his neighbor (than
anyone else),' then I would not have sold it to you."

Überliefert von ʿĀʾischa:

Der Beginn der göttlichen Eingebung an den Gesandten Allahs (ﷺ) bestand in guten, rechtschaffenen (wahren) Träumen während seines Schlafes. Er hatte keinen Traum, ohne dass dieser sich wie das helle Tageslicht bewahrheitete. Er pflegte sich in die Höhle von Ḥirāʾ zurückzuziehen, wo er ununterbrochen viele (Tage und) Nächte lang (Allah allein) anbetete. Für diesen (Aufenthalt) nahm er Reiseproviant mit und kehrte anschließend zu (seiner Ehefrau) Khadīja zurück, um sich ebenso mit Proviant zu versorgen, bevor er für einen weiteren Zeitraum dort blieb, bis plötzlich die Wahrheit auf ihn herabkam, während er sich in der Höhle von Ḥirāʾ befand. Der Engel kam zu ihm und forderte ihn auf zu lesen. Der Prophet (ﷺ) erwiderte: „Ich kann nicht lesen.“ (Der Prophet (ﷺ) fügte hinzu:) „Der Engel ergriff mich und drückte mich so fest, dass ich es nicht mehr ertragen konnte. Dann ließ er mich los und forderte mich erneut auf zu lesen, und ich erwiderte: ‚Ich kann nicht lesen.‘ Daraufhin ergriff er mich erneut und drückte mich ein zweites Mal, bis ich es nicht mehr ertragen konnte. Dann ließ er mich los und forderte mich wieder auf zu lesen, doch erneut erwiderte ich: ‚Ich kann nicht lesen (oder: Was soll ich lesen?).‘ Daraufhin ergriff er mich ein drittes Mal, drückte mich und ließ mich dann los und sagte: ‚Lies: Im Namen deines Herrn, Der alles erschaffen hat. Er hat den Menschen aus einem Blutklumpen erschaffen. Lies, und dein Herr ist der Allgroßzügigste … bis zu … was er nicht wusste.‘ (96.15)

Dann kehrte der Gesandte Allahs (ﷺ) mit der Eingebung zurück; seine Nackenmuskeln zuckten vor Schrecken, bis er zu Khadīja hineinging und sagte: „Bedeckt mich! Bedeckt mich!“ Sie bedeckten ihn, bis seine Angst vorüber war. Dann sagte er: „O Khadīja, was geschieht mit mir?“ Darauf erzählte er ihr alles, was geschehen war, und sagte: „Ich fürchte, dass mir etwas zustoßen könnte.“ Khadīja sagte: „Keineswegs! Freue dich vielmehr, denn bei Allah, Allah wird dich niemals demütigen, da du deine Verwandtschaftsbande pflegst, die Wahrheit sprichst, den Armen und Bedürftigen hilfst, deinen Gästen großzügig dienst und denjenigen beistehst, die es verdienen und von Unglück betroffen sind.“

Dann begleitete Khadīja ihn zu (ihrem Vetter) Waraqa ibn Naufal ibn Asad ibn ʿAbdul-ʿUzzā ibn Quṣayy. Waraqa war der Sohn ihres väterlichen Onkels, also des Bruders ihres Vaters, und war in der vorislamischen Zeit Christ geworden. Er pflegte die arabische Schrift zu schreiben und schrieb so viel von den Evangelien auf Arabisch, wie Allah es ihm zu schreiben bestimmte. Er war ein alter Mann und hatte sein Augenlicht verloren. Khadīja sagte zu ihm: „O mein Vetter! Höre dir die Geschichte deines Neffen an.“ Waraqa fragte: „O mein Neffe! Was hast du gesehen?“ Der Prophet (ﷺ) schilderte ihm alles, was er gesehen hatte.

Waraqa sagte: „Das ist derselbe Namūs (d. h. Gabriel, der Engel, der die Geheimnisse bewahrt), den Allah zu Moses gesandt hat. Ich wünschte, ich wäre jung und könnte die Zeit noch erleben, in der dein Volk dich vertreiben wird.“ Der Gesandte Allahs (ﷺ) fragte: „Werden sie mich vertreiben?“ Waraqa bejahte dies und sagte: „Noch nie kam ein Mann mit etwas, das dem ähnelt, was du gebracht hast, ohne dass ihm Feindseligkeit entgegengebracht wurde. Wenn ich bis zu dem Tag am Leben bleibe, an dem du vertrieben wirst, werde ich dich gewiss nachdrücklich unterstützen.“

Doch nach einigen Tagen starb Waraqa, und auch die göttliche Eingebung setzte eine Zeit lang aus. Der Prophet (ﷺ) wurde so traurig, wie wir gehört haben, dass er mehrmals beabsichtigte, sich von den Gipfeln hoher Berge hinabzustürzen. Jedes Mal, wenn er auf den Gipfel eines Berges stieg, um sich hinabzustürzen, erschien Gabriel vor ihm und sagte: „O Muhammad! Du bist wahrlich der Gesandte Allahs (ﷺ).“ Daraufhin wurde sein Herz ruhig, er beruhigte sich und kehrte nach Hause zurück. Und immer wenn die Zeitspanne bis zum erneuten Eintreffen der Eingebung lang wurde, tat er dasselbe wie zuvor. Wenn er jedoch den Gipfel eines Berges erreichte, erschien Gabriel vor ihm und sagte zu ihm, was er zuvor gesagt hatte. (Ibn ʿAbbās sagte hinsichtlich der Bedeutung von: „Er ist es, Der den Tagesanbruch (aus der Dunkelheit) hervorbrechen lässt“ (6.96), dass „Al-Aṣbaḥ“ das Licht der Sonne am Tag und das Licht des Mondes in der Nacht bedeutet.)

Narrated `Aisha:


The commencement of the Divine Inspiration to Allah's Messenger (ﷺ) was in the form of good righteous
(true) dreams in his sleep. He never had a dream but that it came true like bright day light. He used to
go in seclusion (the cave of) Hira where he used to worship(Allah Alone) continuously for many
(days) nights. He used to take with him the journey food for that (stay) and then come back to (his
wife) Khadija to take his food like-wise again for another period to stay, till suddenly the Truth
descended upon him while he was in the cave of Hira. The angel came to him in it and asked him to
read. The Prophet (ﷺ) replied, "I do not know how to read." (The Prophet (ﷺ) added), "The angel caught me
(forcefully) and pressed me so hard that I could not bear it anymore. He then released me and again
asked me to read, and I replied, "I do not know how to read," whereupon he caught me again and
pressed me a second time till I could not bear it anymore. He then released me and asked me again to
read, but again I replied, "I do not know how to read (or, what shall I read?)." Thereupon he caught
me for the third time and pressed me and then released me and said, "Read: In the Name of your Lord,
Who has created (all that exists). Has created man from a clot. Read and Your Lord is Most
Generous...up to..... ..that which he knew not." (96.15)
Then Allah's Messenger (ﷺ) returned with the Inspiration, his neck muscles twitching with terror till he
entered upon Khadija and said, "Cover me! Cover me!" They covered him till his fear was over and
then he said, "O Khadija, what is wrong with me?" Then he told her everything that had happened and
said, 'I fear that something may happen to me." Khadija said, 'Never! But have the glad tidings, for by
Allah, Allah will never disgrace you as you keep good reactions with your Kith and kin, speak the
truth, help the poor and the destitute, serve your guest generously and assist the deserving, calamityafflicted
ones." Khadija then accompanied him to (her cousin) Waraqa bin Naufal bin Asad bin
`Abdul `Uzza bin Qusai. Waraqa was the son of her paternal uncle, i.e., her father's brother, who
during the Pre-Islamic Period became a Christian and used to write the Arabic writing and used to
write of the Gospels in Arabic as much as Allah wished him to write. He was an old man and had lost
his eyesight. Khadija said to him, "O my cousin! Listen to the story of your nephew." Waraqa asked,
"O my nephew! What have you seen?" The Prophet (ﷺ) described whatever he had seen.
Waraqa said, "This is the same Namus (i.e., Gabriel, the Angel who keeps the secrets) whom Allah
had sent to Moses. I wish I were young and could live up to the time when your people would turn
you out." Allah's Messenger (ﷺ) asked, "Will they turn me out?" Waraqa replied in the affirmative and said:
"Never did a man come with something similar to what you have brought but was treated with
hostility. If I should remain alive till the day when you will be turned out then I would support you
strongly." But after a few days Waraqa died and the Divine Inspiration was also paused for a while
and the Prophet (ﷺ) became so sad as we have heard that he intended several times to throw himself from
the tops of high mountains and every time he went up the top of a mountain in order to throw himself
down, Gabriel would appear before him and say, "O Muhammad! You are indeed Allah's Messenger (ﷺ) in
truth" whereupon his heart would become quiet and he would calm down and would return home. And
whenever the period of the coming of the inspiration used to become long, he would do as before, but
when he used to reach the top of a mountain, Gabriel would appear before him and say to him what he
had said before. (Ibn `Abbas said regarding the meaning of: 'He it is that Cleaves the daybreak (from
the darkness)' (6.96) that Al-Asbah. means the light of the sun during the day and the light of the
moon at night).

Überliefert von Anas ibn Mālik:

Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Ein guter Traum eines rechtschaffenen Mannes, der sich bewahrheitet, ist ein Sechsundvierzigstel des Prophetentums.“

Narrated Anas bin Malik:


Allah's Messenger (ﷺ) said, "A good dream (that comes true) of a righteous man is one of forty-six parts of
prophetism."