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Arabische Originalquelle: Sunnah.com. Deutsche Übersetzungen: DeenStudy. Bitte bei Verständnisfragen den Originaltext und qualifizierte Lehrer heranziehen.Arabic source: Sunnah.com. German translations: DeenStudy. Refer to the original and qualified teachers for interpretation.

Sahih al-Bukhari 5747

Das An-Nafth bei der Behandlung mit einer RuqyaAn-Nafth while treating with a Ruqyaباب النَّفْثِ فِي الرُّقْيَةِ

حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا قَتَادَةَ، يَقُولُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ ‏"‏ الرُّؤْيَا مِنَ اللَّهِ، وَالْحُلْمُ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَنْفِثْ حِينَ يَسْتَيْقِظُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ وَيَتَعَوَّذْ مِنْ شَرِّهَا، فَإِنَّهَا لاَ تَضُرُّهُ ‏"‏‏.‏ وَقَالَ أَبُو سَلَمَةَ وَإِنْ كُنْتُ لأَرَى الرُّؤْيَا أَثْقَلَ عَلَىَّ مِنَ الْجَبَلِ، فَمَا هُوَ إِلاَّ أَنْ سَمِعْتُ هَذَا الْحَدِيثَ فَمَا أُبَالِيهَا‏.‏
Überliefert von Abū Qatāda:

Ich hörte den Propheten (ﷺ) sagen: „Ein guter Traum ist von Allah, und ein schlechter Traum ist vom Satan. Wenn also jemand von euch im Traum etwas sieht, was ihm missfällt, soll er, wenn er aufsteht, dreimal auf seine linke Seite spucken und bei Allah Zuflucht vor dessen Übel suchen; dann wird es ihm keinen Schaden zufügen.“
Narrated Abu Qatada:


I heard the Prophet (ﷺ) saying, "A good dream is from Allah, and a bad dream is from Satan. So if anyone
of you sees (in a dream) something he dislikes, when he gets up he should blow thrice (on his left
side) and seek refuge with Allah from its evil for then it will not harm him."

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 5748

Das An-Nafth bei der Behandlung mit einer RuqyaAn-Nafth while treating with a Ruqyaباب النَّفْثِ فِي الرُّقْيَةِ

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأُوَيْسِيُّ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ نَفَثَ فِي كَفَّيْهِ بِقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَبِالْمُعَوِّذَتَيْنِ جَمِيعًا، ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا وَجْهَهُ، وَمَا بَلَغَتْ يَدَاهُ مِنْ جَسَدِهِ‏.‏ قَالَتْ عَائِشَةُ فَلَمَّا اشْتَكَى كَانَ يَأْمُرُنِي أَنْ أَفْعَلَ ذَلِكَ بِهِ‏.‏ قَالَ يُونُسُ كُنْتُ أَرَى ابْنَ شِهَابٍ يَصْنَعُ ذَلِكَ إِذَا أَتَى إِلَى فِرَاشِهِ‏.‏
Überliefert von ʿĀ’ischa:

Immer wenn der Gesandte Allahs (ﷺ) zu Bett ging, pflegte er die Sūrat al-Ikhlās, die Sūrat al-Falaq und die Sūrat an-Nās zu rezitieren, anschließend in seine Handflächen zu hauchen und sie über sein Gesicht sowie über die Körperstellen zu streichen, die seine Hände erreichen konnten. Wenn er krank wurde, pflegte er mir aufzutragen, dies für ihn zu tun.
Narrated `Aisha:


Whenever Allah's Messenger (ﷺ) went to bed, he used to recite Surat-al-Ikhlas, Surat-al-Falaq and Surat-an-
Nas and then blow on his palms and pass them over his face and those parts of his body that his hands
could reach. And when he fell ill, he used to order me to do like that for him.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 5749

Das An-Nafth bei der Behandlung mit einer RuqyaAn-Nafth while treating with a Ruqyaباب النَّفْثِ فِي الرُّقْيَةِ

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ رَهْطًا، مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ انْطَلَقُوا فِي سَفْرَةٍ سَافَرُوهَا، حَتَّى نَزَلُوا بِحَىٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ فَاسْتَضَافُوهُمْ، فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمْ، فَلُدِغَ سَيِّدُ ذَلِكَ الْحَىِّ، فَسَعَوْا لَهُ بِكُلِّ شَىْءٍ لاَ يَنْفَعُهُ شَىْءٌ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَوْ أَتَيْتُمْ هَؤُلاَءِ الرَّهْطَ الَّذِينَ قَدْ نَزَلُوا بِكُمْ، لَعَلَّهُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَ بَعْضِهِمْ شَىْءٌ‏.‏ فَأَتَوْهُمْ فَقَالُوا يَا أَيُّهَا الرَّهْطُ إِنَّ سَيِّدَنَا لُدِغَ، فَسَعَيْنَا لَهُ بِكُلِّ شَىْءٍ، لاَ يَنْفَعُهُ شَىْءٌ، فَهَلْ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْكُمْ شَىْءٌ فَقَالَ بَعْضُهُمْ نَعَمْ، وَاللَّهِ إِنِّي لَرَاقٍ، وَلَكِنْ وَاللَّهِ لَقَدِ اسْتَضَفْنَاكُمْ فَلَمْ تُضَيِّفُونَا، فَمَا أَنَا بِرَاقٍ لَكُمْ حَتَّى تَجْعَلُوا لَنَا جُعْلاً‏.‏ فَصَالَحُوهُمْ عَلَى قَطِيعٍ مِنَ الْغَنَمِ، فَانْطَلَقَ فَجَعَلَ يَتْفُلُ وَيَقْرَأُ ‏Qur’an 1:2{‏الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ‏}‏ حَتَّى لَكَأَنَّمَا نُشِطَ مِنْ عِقَالٍ، فَانْطَلَقَ يَمْشِي مَا بِهِ قَلَبَةٌ‏.‏ قَالَ فَأَوْفَوْهُمْ جُعْلَهُمُ الَّذِي صَالَحُوهُمْ عَلَيْهِ، فَقَالَ بَعْضُهُمُ اقْسِمُوا‏.‏ فَقَالَ الَّذِي رَقَى لاَ تَفْعَلُوا حَتَّى نَأْتِيَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَنَذْكُرَ لَهُ الَّذِي كَانَ، فَنَنْظُرَ مَا يَأْمُرُنَا‏.‏ فَقَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَذَكَرُوا لَهُ فَقَالَ ‏"‏ وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ أَصَبْتُمُ اقْسِمُوا وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ بِسَهْمٍ ‏"‏‏.‏
Überliefert von Abū Saʿīd:

Eine Gruppe der Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ begab sich auf eine Reise. Als sie bei einem arabischen Stamm abstiegen, baten sie dessen Angehörige, sie als Gäste aufzunehmen, doch diese weigerten sich, sie zu bewirten. Dann wurde der Anführer dieses Stammes von einer Schlange gebissen (oder von einem Skorpion gestochen). Man behandelte ihn auf jede mögliche Weise, doch alles war vergeblich. Einige von ihnen sagten: „Geht ihr zu jener Gruppe von Reisenden, die in eurer Nähe abgestiegen ist, und seht nach, ob einer von ihnen etwas Nützliches weiß.“ Sie gingen zu ihnen und sagten: „O ihr Leute! Unser Anführer wurde von einer Schlange gebissen (oder von einem Skorpion gestochen), und wir haben ihn mit allem behandelt, doch nichts hat ihm geholfen. Hat einer von euch etwas Nützliches?“ Einer von ihnen antwortete: „Ja, bei Allah, ich weiß, wie man eine Ruqya durchführt. Doch bei Allah, wir wollten, dass ihr uns als Gäste aufnehmt, aber ihr habt euch geweigert. Deshalb werde ich für euren Kranken keine Ruqya durchführen, bis ihr uns eine Vergütung festlegt.“

Daraufhin einigten sie sich darauf, den Reisenden eine Herde Schafe zu geben. Der Mann ging mit ihnen und begann, auf die Bissstelle zu spucken und die Sura al-Fātiha zu rezitieren, bis der Kranke geheilt war und zu gehen begann, als wäre er nie krank gewesen. Als die Angehörigen des Stammes ihnen die vereinbarte Vergütung auszahlten, sagten einige von ihnen, also von den Gefährten des Propheten: „Teilt sie unter euch auf.“ Doch derjenige, der die Ruqya durchgeführt hatte, sagte: „Tut das nicht, bis wir zum Gesandten Allahs gehen, ihm berichten, was geschehen ist, und sehen, was er uns anordnet.“

So kamen sie zum Gesandten Allahs ﷺ, berichteten ihm die Geschichte, und er sagte: „Woher wusstest du, dass die Sura al-Fātiha eine Ruqya ist? Ihr habt richtig gehandelt. Teilt das, was ihr erhalten habt, unter euch auf und bestimmt auch für mich einen Anteil.“
Narrated Abu Sa`id:


A group of the companions of Allah's Messenger (ﷺ) proceeded on a journey till they dismounted near one of
the Arab tribes and requested them to entertain them as their guests, but they (the tribe people) refused
to entertain them. Then the chief of that tribe was bitten by a snake (or stung by a scorpion) and he
was given all sorts of treatment, but all in vain. Some of them said, "Will you go to the group (those
travelers) who have dismounted near you and see if one of them has something useful?" They came to
them and said, "O the group! Our leader has been bitten by a snake (or stung by a scorpion) and we
have treated him with everything but nothing benefited him Has anyone of you anything useful?" One
of them replied, "Yes, by Allah, I know how to treat with a Ruqya. But. by Allah, we wanted you to
receive us as your guests but you refused. I will not treat your patient with a Ruqya till you fix for us
something as wages." Consequently they agreed to give those travellers a flock of sheep. The man
went with them (the people of the tribe) and started spitting (on the bite) and reciting Surat-al-Fatiha
till the patient was healed and started walking as if he had not been sick. When the tribe people paid
them their wages they had agreed upon, some of them (the Prophet's companions) said, "Distribute
(the sheep)." But the one who treated with the Ruqya said, "Do not do that till we go to Allah's
Apostle and mention to him what has happened, and see what he will order us." So they came to
Allah's Messenger (ﷺ) and mentioned the story to him and he said, "How do you know that Surat-al-Fatiha is
a Ruqya? You have done the right thing. Divide (what you have got) and assign for me a share with
you."

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 5750

Die rechte Hand über die schmerzende Stelle führen, während man sie mit einer Ruqya behandeltPassing right hand on the place of ailment while treating with a Ruqyaباب مَسْحِ الرَّاقِي الْوَجَعَ بِيَدِهِ الْيُمْنَى

حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُعَوِّذُ بَعْضَهُمْ يَمْسَحُهُ بِيَمِينِهِ ‏"‏ أَذْهِبِ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ، وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا ‏"‏‏.‏ فَذَكَرْتُهُ لِمَنْصُورٍ فَحَدَّثَنِي عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ بِنَحْوِهِ‏.‏
Überliefert von ʿĀʾischa:

Der Prophet (ﷺ) pflegte einige seiner Ehefrauen zu behandeln, indem er seine rechte Hand über die schmerzende Stelle strich, und sagte: „O Herr der Menschen! Nimm die Bedrängnis hinweg und schenke Heilung, denn Du bist der Heiler. Es gibt keine Heilung außer Deiner Heilung – eine Heilung, die keine Krankheit zurücklässt.“
Narrated `Aisha:


The Prophet (ﷺ) used to treat some of his wives by passing his right hand over the place of ailment and
used to say, "O Lord of the people! Remove the difficulty and bring about healing as You are the
Healer. There is no healing but Your Healing, a healing that will leave no ailment."

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 5751

Wer keine Ruqya anwendet oder anwenden lässtWhoever does not treat or get treated with a Ruqyaباب مَنْ لَمْ يَرْقِ

حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجُعْفِيُّ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَنْفِثُ عَلَى نَفْسِهِ فِي مَرَضِهِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ، فَلَمَّا ثَقُلَ كُنْتُ أَنَا أَنْفِثُ عَلَيْهِ بِهِنَّ، فَأَمْسَحُ بِيَدِ نَفْسِهِ لِبَرَكَتِهَا‏.‏ فَسَأَلْتُ ابْنَ شِهَابٍ كَيْفَ كَانَ يَنْفِثُ قَالَ يَنْفِثُ عَلَى يَدَيْهِ، ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا وَجْهَهُ‏.‏
Überliefert von ʿĀischa:

Der Prophet pflegte während seiner tödlichen Krankheit über seine Hände zu blasen und sie über seinen Körper zu streichen, während er die Muʿawwidhāt (Sūrat an-Nās und Sūrat al-Falaq) rezitierte. Als sich seine Krankheit verschlimmerte, rezitierte ich sie für ihn, blies auf seine Hände und ließ ihn seine Hände über seinen Körper streichen, in der Hoffnung auf ihren Segen. (Maʿmar fragte Ibn Schihāb: „Wie pflegte er Nafth zu machen?“ Er sagte: „Er pflegte auf seine Hände zu blasen und sie dann über sein Gesicht zu streichen.“)
Narrated `Aisha:


The Prophet, during his fatal ailment used to blow (on his hands and pass them) over his body while
reciting the Mu'auwidhat (Surat-an-Nas and Surat-al-Falaq). When his disease got aggravated, I used
to recite them for him and blow (on his hands) and let him pass his hands over his body because of its
blessing. (Ma`mar asked Ibn Shihab: How did he use to do Nafth? He said: He used to blow on his
hands and then pass them over his face.)

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 5752

Wer keine Ruqya anwendet oder anwenden lässtWhoever does not treat or get treated with a Ruqyaباب مَنْ لَمْ يَرْقِ

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا حُصَيْنُ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ خَرَجَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ ﷺ يَوْمًا فَقَالَ ‏"‏ عُرِضَتْ عَلَىَّ الأُمَمُ فَجَعَلَ يَمُرُّ النَّبِيُّ مَعَهُ الرَّجُلُ وَالنَّبِيُّ مَعَهُ الرَّجُلاَنِ، وَالنَّبِيُّ مَعَهُ الرَّهْطُ، وَالنَّبِيُّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ، وَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الأُفُقَ فَرَجَوْتُ أَنْ يَكُونَ أُمَّتِي، فَقِيلَ هَذَا مُوسَى وَقَوْمُهُ‏.‏ ثُمَّ قِيلَ لِي انْظُرْ‏.‏ فَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الأُفُقَ فَقِيلَ لِي انْظُرْ هَكَذَا وَهَكَذَا‏.‏ فَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الأُفُقَ فَقِيلَ هَؤُلاَءِ أُمَّتُكَ، وَمَعَ هَؤُلاَءِ سَبْعُونَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ ‏"‏‏.‏ فَتَفَرَّقَ النَّاسُ وَلَمْ يُبَيَّنْ لَهُمْ، فَتَذَاكَرَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالُوا أَمَّا نَحْنُ فَوُلِدْنَا فِي الشِّرْكِ، وَلَكِنَّا آمَنَّا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَلَكِنْ هَؤُلاَءِ هُمْ أَبْنَاؤُنَا، فَبَلَغَ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ ‏"‏ هُمُ الَّذِينَ لاَ يَتَطَيَّرُونَ، وَلاَ يَسْتَرْقُونَ، وَلاَ يَكْتَوُونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ‏"‏‏.‏ فَقَامَ عُكَّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ فَقَالَ أَمِنْهُمْ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ‏"‏ نَعَمْ ‏"‏‏.‏ فَقَامَ آخَرُ فَقَالَ أَمِنْهُمْ أَنَا فَقَالَ ‏"‏ سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَةُ ‏"‏‏.‏
Ibn ʿAbbās berichtete:

Der Prophet (ﷺ) kam einmal zu uns heraus und sagte: „Mir wurden einige Völker gezeigt. Ein Prophet ging an mir vorbei, begleitet von einem Mann, ein anderer mit zwei Männern und ein anderer mit einer Gruppe von Menschen, und ein anderer, ohne dass jemand bei ihm war. Dann sah ich eine große Menschenmenge, die den Horizont bedeckte, und ich wünschte, sie wären meine Anhänger. Doch es wurde zu mir gesagt: ‚Das ist Moses und seine Anhänger.‘ Dann wurde zu mir gesagt: ‚Schau!‘ Ich schaute und sah eine große Versammlung mit einer großen Anzahl von Menschen, die den Horizont bedeckte. Es wurde gesagt: ‚Schau in diese und in jene Richtung.‘ Da sah ich eine große Menschenmenge, die den Horizont bedeckte. Dann wurde zu mir gesagt: ‚Dies sind deine Anhänger, und unter ihnen befinden sich 70,000, die ohne Abrechnung ins Paradies eintreten werden.‘ Dann zerstreuten sich die Menschen, und der Prophet (ﷺ) sagte nicht, wer diese 70,000 waren. Da begannen die Gefährten des Propheten (ﷺ) darüber zu sprechen, und einige von ihnen sagten: ‚Was uns betrifft, so wurden wir im Zeitalter der Unwissenheit geboren, aber dann glaubten wir an Allah und Seinen Gesandten. Wir meinen jedoch, dass diese (70,000) unsere Nachkommen sind.‘ Dieses Gespräch erreichte den Propheten (ﷺ), der sagte: ‚Diese (70,000) sind diejenigen, die keine schlechten Vorzeichen aus (dem Verhalten von Vögeln) ableiten, sich nicht durch Brandmarkung behandeln lassen und keine Ruqya anwenden lassen, sondern allein auf ihren Herrn vertrauen.‘ Dann stand ʿUkāsha ibn Muḥsin auf und sagte: ‚O Gesandter Allahs! Gehören auch ich zu diesen (70,000)?‘ Der Prophet (ﷺ) sagte: ‚Ja.‘ Dann stand ein anderer Mann auf und sagte: ‚Gehöre ich zu ihnen?‘ Der Prophet (ﷺ) sagte: ‚ʿUkāsha ist dir zuvorgekommen.‘
Narrated Ibn `Abbas:


The Prophet (ﷺ) once came out to us and said, "Some nations were displayed before me. A prophet would
pass in front of me with one man, and another with two men, and another with a group of people. and
another with nobody with him. Then I saw a great crowd covering the horizon and I wished that they
were my followers, but it was said to me, 'This is Moses and his followers.' Then it was said to me,
'Look'' I looked and saw a big gathering with a large number of people covering the horizon. It was
said, "Look this way and that way.' So I saw a big crowd covering the horizon. Then it was said to me,
"These are your followers, and among them there are 70,000 who will enter Paradise without (being
asked about their) accounts. " Then the people dispersed and the Prophet (ﷺ) did not tell who those 70,000
were. So the companions of the Prophet (ﷺ) started talking about that and some of them said, "As regards
us, we were born in the era of heathenism, but then we believed in Allah and His Apostle . We think
however, that these (70,000) are our offspring." That talk reached the Prophet (ﷺ) who said, "These
(70,000) are the people who do not draw an evil omen from (birds) and do not get treated by branding
themselves and do not treat with Ruqya, but put their trust (only) in their Lord." then 'Ukasha bin
Muhsin got up and said, "O Allah's Messenger! Am I one of those (70,000)?" The Prophet (ﷺ) said, "Yes."
Then another person got up and said, "Am I one of them?" The Prophet (ﷺ) said, " 'Ukasha has anticipated
you."

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 5753

At-Tiyara (das Deuten eines bösen Vorzeichens aus Vögeln usw.)At-Tiyara (drawing an evil omen from birds, etc.)باب الطِّيَرَةِ

حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ ‏"‏ لاَ عَدْوَى وَلاَ طِيَرَةَ، وَالشُّؤْمُ فِي ثَلاَثٍ فِي الْمَرْأَةِ، وَالدَّارِ، وَالدَّابَّةِ ‏"‏‏.‏
Überliefert von ʿAbdullah ibn ʿUmar:

Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Es gibt weder ʿAdwā (keine ansteckende Krankheit wird ohne Allahs Erlaubnis auf andere übertragen) noch Tiyara; doch ein böses Vorzeichen kann in drei Dingen liegen: einer Frau, einem Haus oder einem Tier.“
Narrated `Abdullah bin `Umar:


Allah's Messenger (ﷺ) said, "There is neither 'Adwa (no contagious disease is conveyed to others without
Allah's permission) nor Tiyara, but an evil omen may be in three a woman, a house or an animal."

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 5754

At-Tiyara (das Deuten eines bösen Vorzeichens aus Vögeln usw.)At-Tiyara (drawing an evil omen from birds, etc.)باب الطِّيَرَةِ

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ ‏"‏ لاَ طِيَرَةَ، وَخَيْرُهَا الْفَأْلُ ‏"‏‏.‏ قَالُوا وَمَا الْفَأْلُ قَالَ ‏"‏ الْكَلِمَةُ الصَّالِحَةُ يَسْمَعُهَا أَحَدُكُمْ ‏"‏‏.‏
Abu Huraira berichtete:

Ich hörte den Gesandten Allahs (ﷺ) sagen: „Es gibt keinen Aberglauben aufgrund von Vorzeichen, und das beste Vorzeichen ist al-Faʾl.“ Sie fragten: „Was ist al-Faʾl?“ Er sagte: „Ein gutes Wort, das einer von euch hört und als gutes Vorzeichen auffasst.“
Narrated Abu Huraira:


I heard Allah's Messenger (ﷺ) saying, "There is no Tiyara, and the best omen is the Fal." They asked, "What
is the Fal?" He said, "A good word that one of you hears (and takes as a good omen).

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 5755

Al-Faʾl (gutes Omen)Al-Fa'l (good omen)باب الْفَأْلِ

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ ‏"‏ لاَ طِيَرَةَ، وَخَيْرُهَا الْفَأْلُ ‏"‏‏.‏ قَالَ وَمَا الْفَأْلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ‏"‏ الْكَلِمَةُ الصَّالِحَةُ يَسْمَعُهَا أَحَدُكُمْ ‏"‏‏.‏
Abu Huraira überlieferte:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Es gibt keinen Aberglauben hinsichtlich Vorzeichen, und das beste Vorzeichen ist der Fal.“ Jemand fragte: „Was ist der Fal, o Gesandter Allahs?“ Er sagte: „Ein gutes Wort, das einer von euch hört und als gutes Vorzeichen nimmt.“
Narrated Abu Huraira:


The Prophet (ﷺ) said, "There is no Tiyara and the best omen is the Fal," Somebody said, "What is the Fal,
O Allah's Messenger?" He said, "A good word that one of you hears (and takes as a good omen).

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 5756

Al-Faʾl (gutes Omen)Al-Fa'l (good omen)باب الْفَأْلِ

حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ ‏"‏ لاَ عَدْوَى وَلاَ طِيَرَةَ، وَيُعْجِبُنِي الْفَأْلُ الصَّالِحُ، الْكَلِمَةُ الْحَسَنَةُ ‏"‏‏.‏
Überliefert von Anas:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Keine Ansteckung (keine ansteckende Krankheit wird ohne Allahs Erlaubnis auf andere übertragen) und kein Aberglaube, doch ich mag das gute Vorzeichen, das heißt, das gute Wort.“
Narrated Anas:


The Prophet (ﷺ) said, "No 'Adwa (no contagious disease is conveyed to others without Allah's permission),
nor Tiyara, but I like the good Fal, i.e., the good word."

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 5757

Keine HāmaNo Hamaباب لاَ هَامَةَ

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَكَمِ، حَدَّثَنَا النَّضْرُ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، أَخْبَرَنَا أَبُو حَصِينٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ ‏"‏ لاَ عَدْوَى، وَلاَ طِيَرَةَ، وَلاَ هَامَةَ، وَلاَ صَفَرَ ‏"‏‏.‏
Abū Huraira überlieferte:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Es gibt keine ʿAdwā, keine Tiyara, keine Hāma und keinen Safar.“
Narrated Abu Huraira:


The Prophet (ﷺ) said, "There is no 'Adwa, nor Tiyara, nor Hama, nor Safar."

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 5758

WahrsagerForetellersباب الْكَهَانَةِ

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَضَى فِي امْرَأَتَيْنِ مِنْ هُذَيْلٍ اقْتَتَلَتَا، فَرَمَتْ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى بِحَجَرٍ، فَأَصَابَ بَطْنَهَا وَهْىَ حَامِلٌ، فَقَتَلَتْ وَلَدَهَا الَّذِي فِي بَطْنِهَا فَاخْتَصَمُوا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَضَى أَنَّ دِيَةَ مَا فِي بَطْنِهَا غُرَّةٌ عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ، فَقَالَ وَلِيُّ الْمَرْأَةِ الَّتِي غَرِمَتْ كَيْفَ أَغْرَمُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ لاَ شَرِبَ، وَلاَ أَكَلَ، وَلاَ نَطَقَ، وَلاَ اسْتَهَلَّ، فَمِثْلُ ذَلِكَ يُطَلّ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ ‏"‏ إِنَّمَا هَذَا مِنْ إِخْوَانِ الْكُهَّانِ ‏"‏‏.‏
Abū Huraira berichtete:

Der Gesandte Allahs (ﷺ) fällte sein Urteil über zwei Frauen aus dem Stamm Hudhail, die miteinander gekämpft hatten. Eine von ihnen hatte die andere mit einem Stein geschlagen. Der Stein traf ihren Unterleib, und da sie schwanger war, tötete der Schlag das Kind in ihrem Mutterleib. Beide trugen ihren Fall dem Propheten (ﷺ) vor, und er entschied, dass die Blutentschädigung für das, was sich in ihrem Mutterleib befunden hatte, in Form eines Sklaven oder einer Sklavin zu leisten sei. Der Vormund der Frau, gegen die die Entschädigung verhängt worden war, sagte: „O Gesandter Allahs! Soll ich für ein Geschöpf zur Entschädigung verpflichtet werden, das weder getrunken noch gegessen, weder gesprochen noch geschrien hat? Ein solcher Fall müsste für nichtig erklärt werden.“ Darauf sagte der Prophet (ﷺ): „Dies ist einer der Brüder der Wahrsager.“
Narrated Abu Huraira:


Allah's Messenger (ﷺ) gave his verdict about two ladies of the Hudhail tribe who had fought each other and
one of them had hit the other with a stone. The stone hit her `Abdomen and as she was pregnant, the
blow killed the child in her womb. They both filed their case with the Prophet (ﷺ) and he judged that the
blood money for what was in her womb. was a slave or a female slave. The guardian of the lady who
was fined said, "O Allah's Messenger! Shall I be fined for a creature that has neither drunk nor eaten,
neither spoke nor cried? A case like that should be nullified." On that the Prophet (ﷺ) said, "This is one of
the brothers of soothsayers.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 5759, 5760

WahrsagerForetellersباب الْكَهَانَةِ

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ امْرَأَتَيْنِ، رَمَتْ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى بِحَجَرٍ فَطَرَحَتْ جَنِينَهَا، فَقَضَى فِيهِ النَّبِيُّ ﷺ بِغُرَّةٍ عَبْدٍ أَوْ وَلِيدَةٍ‏.‏ وَعَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَضَى فِي الْجَنِينِ يُقْتَلُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ بِغُرَّةٍ عَبْدٍ أَوْ وَلِيدَةٍ‏.‏ فَقَالَ الَّذِي قُضِيَ عَلَيْهِ كَيْفَ أَغْرَمُ مَنْ لاَ أَكَلَ، وَلاَ شَرِبَ، وَلاَ نَطَقَ، وَلاَ اسْتَهَلَّ، وَمِثْلُ ذَلِكَ بَطَلْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏"‏ إِنَّمَا هَذَا مِنْ إِخْوَانِ الْكُهَّانِ ‏"‏‏.‏
Überliefert von Abū Huraira:

Zwei Frauen gerieten in Streit, und eine von ihnen schlug die andere mit einem Stein auf den Unterleib, woraufhin sie eine Fehlgeburt erlitt. Der Prophet (ﷺ) entschied, dass dem Opfer als Blutgeld ein Sklave oder eine Sklavin gegeben werden solle.

Ibn Schihāb überlieferte: Saʿīd ibn al-Musayyab sagte: „Der Gesandte Allahs (ﷺ) entschied, dass im Falle eines Kindes, das im Mutterleib getötet wurde, der Täter der Mutter als Entschädigung einen Sklaven oder eine Sklavin geben müsse. Der Täter sagte: ‚Wie kann ich für die Tötung eines Wesens zur Zahlung verpflichtet werden, das weder gegessen noch getrunken, weder gesprochen noch geschrien hat? Ein Fall wie dieser sollte zurückgewiesen werden.‘ Darauf sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): ‚Er gehört zu den Brüdern der Wahrsager.‘“
Narrated Abu Huraira:


Two ladies (had a fight) and one of them hit the other with a stone on the `Abdomen and caused her to
abort. The Prophet (ﷺ) judged that the victim be given either a slave or a female slave (as blood-money).
Narrated Ibn Shihab: Sa`id bin Al-Musayyab said, "Allah's Messenger (ﷺ) judged that in case of child killed
in the womb of its mother, the offender should give the mother a slave or a female slave in
recompense The offender said, How can I be fined for killing one who neither ate nor drank, neither
spoke nor cried: a case like that should be denied ' On that Allah's Messenger (ﷺ) said 'He is one of the
brothers of the foretellers

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 5761

WahrsagerForetellersباب الْكَهَانَةِ

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ، قَالَ نَهَى النَّبِيُّ ﷺ عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ، وَمَهْرِ الْبَغِيِّ، وَحُلْوَانِ الْكَاهِنِ‏.‏
Überliefert von Abū Masʿūd:

Der Prophet (ﷺ) verbot den Erlös eines Hundes, den Verdienst einer Prostituierten und den Verdienst eines Wahrsagers.
Narrated Abu Mas`ud:


The Prophet (ﷺ) forbade the utilization of the price of a dog, the earnings of prostitute and the earnings of
a foreteller.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 5762

WahrsagerForetellersباب الْكَهَانَةِ

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَاسٌ عَنِ الْكُهَّانِ‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ لَيْسَ بِشَىْءٍ ‏"‏‏.‏ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُمْ يُحَدِّثُونَا أَحْيَانًا بِشَىْءٍ فَيَكُونُ حَقًّا‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏"‏ تِلْكَ الْكَلِمَةُ مِنَ الْحَقِّ، يَخْطَفُهَا مِنَ الْجِنِّيِّ، فَيَقُرُّهَا فِي أُذُنِ وَلِيِّهِ، فَيَخْلِطُونَ مَعَهَا مِائَةَ كَذْبَةٍ ‏"‏‏.‏ قَالَ عَلِيٌّ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ مُرْسَلٌ، الْكَلِمَةُ مِنَ الْحَقِّ‏.‏ ثُمَّ بَلَغَنِي أَنَّهُ أَسْنَدَهُ بَعْدَهُ‏.‏
Überliefert von ʿĀʾischa:

Einige Leute fragten den Gesandten Allahs (ﷺ) nach den Wahrsagern. Er sagte: „Sie sind nichts.“ Sie sagten: „O Gesandter Allahs! Manchmal erzählen sie uns etwas, das sich als wahr erweist.“ Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Ein Dschinn entreißt dieses wahre Wort und gießt es seinem Freund – dem Wahrsager – ins Ohr, so wie man etwas in eine Flasche gießt. Dann vermischt der Wahrsager dieses Wort mit hundert Lügen.“
Narrated `Aisha:


Some people asked Allah's Messenger (ﷺ) about the fore-tellers He said. ' They are nothing" They said, 'O
Allah's Messenger! Sometimes they tell us of a thing which turns out to be true." Allah's Messenger (ﷺ) said, "A
Jinn snatches that true word and pours it Into the ear of his friend (the fore-teller) (as one puts
something into a bottle) The foreteller then mixes with that word one hundred lies."

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 5763

MagieMagicباب السِّحْرِ

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ سَحَرَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَجُلٌ مِنْ بَنِي زُرَيْقٍ يُقَالُ لَهُ لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ، حَتَّى كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّىْءَ وَمَا فَعَلَهُ، حَتَّى إِذَا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ أَوْ ذَاتَ لَيْلَةٍ وَهْوَ عِنْدِي لَكِنَّهُ دَعَا وَدَعَا ثُمَّ قَالَ ‏"‏ يَا عَائِشَةُ، أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ أَفْتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ، أَتَانِي رَجُلاَنِ فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي، وَالآخَرُ عِنْدَ رِجْلَىَّ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ مَا وَجَعُ الرَّجُلِ فَقَالَ مَطْبُوبٌ‏.‏ قَالَ مَنْ طَبَّهُ قَالَ لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ‏.‏ قَالَ فِي أَىِّ شَىْءٍ قَالَ فِي مُشْطٍ وَمُشَاطَةٍ، وَجُفِّ طَلْعِ نَخْلَةٍ ذَكَرٍ‏.‏ قَالَ وَأَيْنَ هُوَ قَالَ فِي بِئْرِ ذَرْوَانَ ‏"‏‏.‏ فَأَتَاهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي نَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَجَاءَ فَقَالَ ‏"‏ يَا عَائِشَةُ كَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ، أَوْ كَأَنَّ رُءُوسَ نَخْلِهَا رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ ‏"‏‏.‏ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ أَسْتَخْرِجُهُ قَالَ ‏"‏ قَدْ عَافَانِي اللَّهُ، فَكَرِهْتُ أَنْ أُثَوِّرَ عَلَى النَّاسِ فِيهِ شَرًّا ‏"‏‏.‏ فَأَمَرَ بِهَا فَدُفِنَتْ‏.‏ تَابَعَهُ أَبُو أُسَامَةَ وَأَبُو ضَمْرَةَ وَابْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ هِشَامٍ‏.‏ وَقَالَ اللَّيْثُ وَابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَامٍ فِي مُشْطٍ وَمُشَاقَةٍ‏.‏ يُقَالُ الْمُشَاطَةُ مَا يَخْرُجُ مِنَ الشَّعَرِ إِذَا مُشِطَ، وَالْمُشَاقَةُ مِنْ مُشَاقَةِ الْكَتَّانِ‏.‏
Überliefert von ʿĀʾischa:

Ein Mann namens Labīd ibn al-Aʿsam aus dem Stamm Banū Zuraiq verübte Zauberei gegen den Gesandten Allahs ﷺ, bis der Gesandte Allahs ﷺ sich einbildete, er habe etwas getan, was er in Wirklichkeit nicht getan hatte. Eines Tages oder einer Nacht war er bei uns. Er rief Allah an und verharrte lange im Bittgebet. Dann sagte er: „O ʿĀʾischa! Weißt du, dass Allah mich bezüglich der Angelegenheit unterrichtet hat, nach der ich Ihn gefragt hatte? Zwei Männer kamen zu mir. Einer von ihnen setzte sich nahe an meinen Kopf und der andere nahe an meine Füße. Einer von ihnen sagte zu seinem Gefährten: ‚Was fehlt diesem Mann?‘ Der andere antwortete: ‚Er steht unter dem Einfluss von Zauberei.‘ Der Erste fragte: ‚Wer hat ihn verzaubert?‘ Der andere antwortete: ‚Labīd ibn al-Aʿsam.‘ Der Erste fragte: ‚Womit hat er die Zauberei bewirkt?‘ Der andere antwortete: ‚Mit einem Kamm, den daran haftenden Haaren und der Haut der Blütenhülle einer männlichen Dattelpalme.‘ Der Erste fragte: ‚Wo befindet sich das?‘ Der andere antwortete: ‚Im Brunnen von Dharwān.‘“

Daraufhin ging der Gesandte Allahs ﷺ mit einigen seiner Gefährten dorthin und kam zurück mit den Worten: „O ʿĀʾischa, die Farbe seines Wassers ist wie der Aufguss von Hennablättern. Die Wipfel der Dattelpalmen in seiner Nähe sind wie die Köpfe der Teufel.“

Ich fragte: „O Gesandter Allahs! Warum hast du es den Menschen nicht gezeigt?“ Er sagte: „Nachdem Allah mich geheilt hatte, wollte ich nicht, dass sich das Übel unter den Menschen verbreitet.“ Dann ordnete er an, den Brunnen mit Erde zuzuschütten.
Narrated `Aisha:


A man called Labid bin al-A'sam from the tribe of Bani Zaraiq worked magic on Allah's Messenger (ﷺ) till
Allah's Messenger (ﷺ) started imagining that he had done a thing that he had not really done. One day or one
night he was with us, he invoked Allah and invoked for a long period, and then said, "O `Aisha! Do
you know that Allah has instructed me concerning the matter I have asked him about? Two men came
to me and one of them sat near my head and the other near my feet. One of them said to his
companion, "What is the disease of this man?" The other replied, "He is under the effect of magic.'
The first one asked, 'Who has worked the magic on him?' The other replied, "Labid bin Al-A'sam.'
The first one asked, 'What material did he use?' The other replied, 'A comb and the hairs stuck to it
and the skin of pollen of a male date palm.' The first one asked, 'Where is that?' The other replied,
'(That is) in the well of Dharwan;' " So Allah's Messenger (ﷺ) along with some of his companions went there
and came back saying, "O `Aisha, the color of its water is like the infusion of Henna leaves. The tops
of the date-palm trees near it are like the heads of the devils." I asked. "O Allah's Messenger? Why did
you not show it (to the people)?" He said, "Since Allah cured me, I disliked to let evil spread among
the people." Then he ordered that the well be filled up with earth.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 5764

Schirk und Zauberei gehören zu den Mūbiqāt (den großen verderblichen Sünden).Shirk and witchcraft are from the Mubiqat (great destructive sins)باب الشِّرْكُ وَالسِّحْرُ مِنَ الْمُوبِقَاتِ

حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي الْغَيْثِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ ‏"‏ اجْتَنِبُوا الْمُوبِقَاتِ الشِّرْكُ بِاللَّهِ، وَالسِّحْرُ ‏"‏‏.‏
Abu Huraira berichtete:

Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Meidet die verderblichen Sünden, nämlich Schirk und Zauberei.“
Narrated Abu Huraira:


Allah's Messenger (ﷺ) said, "Avoid the Mubiqat, i.e., shirk and witchcraft."

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 5765

Sollte eine verhexten Person behandelt werden?Should a bewitched person be treated?باب هَلْ يَسْتَخْرِجُ السِّحْرَ

حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُيَيْنَةَ، يَقُولُ أَوَّلُ مَنْ حَدَّثَنَا بِهِ ابْنُ جُرَيْجٍ، يَقُولُ حَدَّثَنِي آلُ، عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ، فَسَأَلْتُ هِشَامًا عَنْهُ فَحَدَّثَنَا عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سُحِرَ حَتَّى كَانَ يَرَى أَنَّهُ يَأْتِي النِّسَاءَ وَلاَ يَأْتِيهِنَّ‏.‏ قَالَ سُفْيَانُ وَهَذَا أَشَدُّ مَا يَكُونُ مِنَ السِّحْرِ إِذَا كَانَ كَذَا‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ يَا عَائِشَةُ أَعَلِمْتِ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَفْتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ، أَتَانِي رَجُلاَنِ فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي، وَالآخَرُ عِنْدَ رِجْلَىَّ، فَقَالَ الَّذِي عِنْدَ رَأْسِي لِلآخَرِ مَا بَالُ الرَّجُلِ قَالَ مَطْبُوبٌ‏.‏ قَالَ وَمَنْ طَبَّهُ قَالَ لَبِيدُ بْنُ أَعْصَمَ، رَجُلٌ مِنْ بَنِي زُرَيْقٍ حَلِيفٌ لِيَهُودَ، كَانَ مُنَافِقًا‏.‏ قَالَ وَفِيمَ قَالَ فِي مُشْطٍ وَمُشَاقَةٍ‏.‏ قَالَ وَأَيْنَ قَالَ فِي جُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ، تَحْتَ رَعُوفَةٍ، فِي بِئْرِ ذَرْوَانَ ‏"‏‏.‏ قَالَتْ فَأَتَى النَّبِيُّ ﷺ الْبِئْرَ حَتَّى اسْتَخْرَجَهُ فَقَالَ ‏"‏ هَذِهِ الْبِئْرُ الَّتِي أُرِيتُهَا، وَكَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ، وَكَأَنَّ نَخْلَهَا رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ ‏"‏‏.‏ قَالَ فَاسْتُخْرِجَ، قَالَتْ فَقُلْتُ أَفَلاَ أَىْ تَنَشَّرْتَ‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ أَمَا وَاللَّهِ فَقَدْ شَفَانِي، وَأَكْرَهُ أَنْ أُثِيرَ عَلَى أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ شَرًّا ‏"‏‏.‏
Überliefert von ʿĀischa:

Auf den Gesandten Allahs (ﷺ) wurde Zauberei ausgeübt, sodass er zu glauben pflegte, er habe Geschlechtsverkehr mit seinen Ehefrauen gehabt, obwohl er dies tatsächlich nicht hatte. (Sufyān sagte: Das ist die schlimmste Art der Zauberei, da sie eine solche Wirkung hat.) Eines Tages sagte er: „O ʿĀischa, weißt du, dass Allah mich in der Angelegenheit unterrichtet hat, um die ich Ihn gebeten hatte? Zwei Männer kamen zu mir. Einer von ihnen setzte sich an meinen Kopf und der andere an meine Füße. Derjenige, der an meinem Kopf saß, fragte den anderen: ‚Was fehlt diesem Mann?‘ Dieser antwortete: ‚Er steht unter dem Einfluss von Zauberei.‘ Der Erste fragte: ‚Wer hat ihn verzaubert?‘ Der Andere antwortete: ‚Labīd ibn al-Aʿṣam, ein Mann aus Banū Zuraiq, der ein Verbündeter der Juden und ein Heuchler war.‘ Der Erste fragte: ‚Welche Sache hat er verwendet?‘ Der Andere antwortete: ‚Einen Kamm und die daran haftenden Haare.‘ Der Erste fragte: ‚Wo befindet sich das?‘ Der Andere antwortete: ‚In der Schale des Blütenstandes einer männlichen Dattelpalme, die unter einem Stein im Brunnen von Dharwān aufbewahrt wird.‘“

Daraufhin ging der Prophet (ﷺ) zu diesem Brunnen, holte jene Dinge heraus und sagte: „Das war der Brunnen, der mir gezeigt wurde. Sein Wasser sah wie der Aufguss von Hennablättern aus, und seine Dattelpalmen sahen wie die Köpfe von Teufeln aus.“ Der Prophet (ﷺ) fügte hinzu: „Dann wurde diese Sache herausgenommen.“ Ich sagte zum Propheten (ﷺ): „Warum behandelst du dich nicht mit Nashra?“ Er sagte: „Allah hat mich geheilt; ich lehne es ab, das Böse unter meinem Volk zu verbreiten.“
Narrated Aisha:


Magic was worked on Allah's Messenger (ﷺ) so that he used to think that he had sexual relations with his
wives while he actually had not (Sufyan said: That is the hardest kind of magic as it has such an
effect). Then one day he said, "O `Aisha do you know that Allah has instructed me concerning the
matter I asked Him about? Two men came to me and one of them sat near my head and the other sat
near my feet. The one near my head asked the other. What is wrong with this man?' The latter replied
the is under the effect of magic The first one asked, Who has worked magic on him?' The other
replied Labid bin Al-A'sam, a man from Bani Zuraiq who was an ally of the Jews and was a
hypocrite.' The first one asked, What material did he use)?' The other replied, 'A comb and the hair
stuck to it.' The first one asked, 'Where (is that)?' The other replied. 'In a skin of pollen of a male date
palm tree kept under a stone in the well of Dharwan' '' So the Prophet (ﷺ) went to that well and took out
those things and said "That was the well which was shown to me (in a dream) Its water looked like the
infusion of Henna leaves and its date-palm trees looked like the heads of devils." The Prophet (ﷺ) added,
"Then that thing was taken out' I said (to the Prophet (ﷺ) ) "Why do you not treat yourself with Nashra?"
He said, "Allah has cured me; I dislike to let evil spread among my people."

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 5766

HexereiWitchcraftباب السِّحْرِ

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ سُحِرَ النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى إِنَّهُ لَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّىْءَ وَمَا فَعَلَهُ، حَتَّى إِذَا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ وَهْوَ عِنْدِي دَعَا اللَّهَ وَدَعَاهُ، ثُمَّ قَالَ ‏"‏ أَشَعَرْتِ يَا عَائِشَةُ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَفْتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ ‏"‏‏.‏ قُلْتُ وَمَا ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ‏"‏ جَاءَنِي رَجُلاَنِ، فَجَلَسَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالآخَرُ عِنْدَ رِجْلَىَّ، ثُمَّ قَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ مَا وَجَعُ الرَّجُلِ قَالَ مَطْبُوبٌ‏.‏ قَالَ وَمَنْ طَبَّهُ قَالَ لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ، الْيَهُودِيُّ مِنْ بَنِي زُرَيْقٍ‏.‏ قَالَ فِيمَا ذَا قَالَ فِي مُشْطٍ وَمُشَاطَةٍ، وَجُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ‏.‏ قَالَ فَأَيْنَ هُوَ قَالَ فِي بِئْرِ ذِي أَرْوَانَ ‏"‏‏.‏ قَالَ فَذَهَبَ النَّبِيُّ ﷺ فِي أُنَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ إِلَى الْبِئْرِ، فَنَظَرَ إِلَيْهَا وَعَلَيْهَا نَخْلٌ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى عَائِشَةَ فَقَالَ ‏"‏ وَاللَّهِ لَكَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ، وَلَكَأَنَّ نَخْلَهَا رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ ‏"‏‏.‏ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَأَخْرَجْتَهُ قَالَ ‏"‏ لاَ، أَمَّا أَنَا فَقَدْ عَافَانِي اللَّهُ وَشَفَانِي، وَخَشِيتُ أَنْ أُثَوِّرَ عَلَى النَّاسِ مِنْهُ شَرًّا ‏"‏‏.‏ وَأَمَرَ بِهَا فَدُفِنَتْ‏.‏
Überliefert von ʿĀischa:

Auf den Gesandten Allahs (ﷺ) wurde Zauberei ausgeübt, sodass er sich einzubilden begann, er habe etwas getan, obwohl er es nicht getan hatte. Eines Tages, als er bei mir war, rief er Allah an und verharrte lange im Bittgebet. Dann sagte er: „O ʿĀischa! Weißt du, dass Allah mich hinsichtlich der Angelegenheit unterrichtet hat, nach der ich Ihn gefragt hatte?“ Ich fragte: „Was ist das, o Gesandter Allahs?“ Er sagte: „Zwei Männer kamen zu mir. Einer von ihnen setzte sich nahe an meinen Kopf und der andere nahe an meine Füße. Einer von ihnen fragte seinen Gefährten: ‚Was ist die Krankheit dieses Mannes?‘ Der andere antwortete: ‚Er steht unter dem Einfluss von Zauberei.‘ Der Erste fragte: ‚Wer hat ihn verzaubert?‘ Der andere antwortete: ‚Labīd ibn al-Aʿṣam, ein Jude aus dem Stamm Banū Zuraiq.‘ Der Erste fragte: ‚Womit wurde dies getan?‘ Der andere antwortete: ‚Mit einem Kamm, den daran haftenden Haaren und der Haut einer Blütenscheide einer männlichen Dattelpalme.‘ Der Erste fragte: ‚Wo befindet es sich?‘ Der andere antwortete: ‚Im Brunnen von Dharwān.‘“

Darauf ging der Prophet (ﷺ) mit einigen seiner Gefährten zu diesem Brunnen und sah ihn sich an; in seiner Nähe standen Dattelpalmen. Dann kehrte er zu mir zurück und sagte: „Bei Allah, das Wasser dieses Brunnens war rot wie der Aufguss von Hennablättern, und seine Dattelpalmen waren wie die Köpfe der Teufel.“

Ich sagte: „O Gesandter Allahs! Hast du diese Dinge aus der Blütenscheide herausgenommen?“ Er sagte: „Nein. Was mich betrifft, so hat Allah mich geheilt und genesen lassen, und ich fürchtete, dass ich dadurch, dass ich dies den Menschen zeigen würde, unter ihnen Übles verbreiten könnte.“ Darauf ordnete er an, dass der Brunnen mit Erde aufgefüllt werde, und er wurde mit Erde aufgefüllt.
Narrated `Aisha:


Magic was worked on Allah's Messenger (ﷺ) so that he began to imagine that he had done something
although he had not. One day while he was with me, he invoked Allah and invoked for a long period
and then said, "O `Aisha! Do you know that Allah has instructed me regarding the matter I asked Him
about?" I asked, "What is that, O Allah's Messenger?" He said, "Two men came to me; one of them sat
near my head and the other sat near my feet. One of them asked his companion, 'What is the disease of
this man?' The other replied, 'He is under the effect of magic.' The first one asked, 'Who has worked
magic on him?" The other replied, 'Labid bin A'sam, a Jew from the tribe of Bani Zuraiq.' The (first
one asked), 'With what has it been done?' The other replied, 'With a a comb and the hair stuck to it and
a skin of the pollen of a male datepalm tree.' The first one asked, 'Where is it?' The other replied, 'In
the well of Dharwan.' Then the Prophet (ﷺ) went along with some of his companions to that well and
looked at that and there were date palms near to it. Then he returned to me and said, 'By Allah the
water of that well was (red) like the infusion of Henna leaves and its date-palms were like the heads of
devils" I said, O Allah's Messenger! Did you take those materials out of the pollen skin?" He said, 'No!
As for me Allah has healed me and cured me and I was afraid that (by Showing that to the people) I
would spread evil among them when he ordered that the well be filled up with earth, and it was filled
up with earth "

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 5767

Manche wortgewandte Rede ist ebenso wirksam wie ZaubereiSome eloquent speech is as effective as magicباب مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما أَنَّهُ قَدِمَ رَجُلاَنِ مِنَ الْمَشْرِقِ، فَخَطَبَا، فَعَجِبَ النَّاسُ لِبَيَانِهِمَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏"‏ إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْرًا ـ أَوْ ـ إِنَّ بَعْضَ الْبَيَانِ لَسِحْرٌ ‏"‏‏.‏
Überliefert von ʿAbdullah ibn ʿUmar:

Zwei Männer kamen aus dem Osten und hielten vor den Menschen Ansprachen, die sie wegen ihrer Beredsamkeit bewunderten. Daraufhin sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Manche beredte Rede wirkt wie Magie.“
Narrated `Abdullah bin `Umar:


Two men came from the East and addressed the people who wondered at their eloquent speeches On
that Allah's Messenger (ﷺ) said. Some eloquent speech is as effective as magic.'

Sahih (Sunnah.com)